曾有一人「至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去 。其人醉卧都不觉知，起已游行，到於他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所 得，便以为足。」於後亲友会遇见之，晓以衣系宝珠，「贸易所湏，常可如意，无所乏短 。」 摄论提到 醉酒而卧--阿赖耶识 游行以求--阿陀那识 亲友示珠--庵摩罗识 原文出处: 《 摄 论 》： 染 喻 六 识 ， 金 喻 净 识 ， 土 喻 阿 黎 耶 识。 就 土 之 染 而 言，即 六 识（ 应 包 括 阿 陀 那 识 ）；就 土 之 净（ 金 ）而 言，即是 净 识 （ 庵 摩 罗 识 ）； 就 土 本 身 而 言 ， 即 是 阿 黎 耶 识 。《 法 华 经 ‧ 五 百 弟 子 授 记 品 》之 系 珠 喻 中，「 醉 酒 而 卧 」是 阿 黎 耶 识， 「 游 行 以 求 」为 阿 陀 那 识， 「 亲 友 示 珠 」 是 庵 摩 罗 识 。 智 者 说 明 三 识 的 关 系 ， 众 生 迷 时 ， 即 是 阿 黎 耶 识 ， 如 酒 醉 而 卧 ； 因 迷 而 起 种 种 妄 想 分 别 ， 即 是 阿 陀 那 识 ， 如 不 识 衣 内 之 宝 珠 ， 而 沿 途 求 衣 食 ； 因 闻 熏 习 而 智 慧 增 长 ， 此 即 庵 摩 罗 识 ， 如 遇 亲 友 示 以 衣 珠 。 此 三 识 亦 如 《 摄 论 》 所 说 的 金 土 染 净 之 譬 喻 。 以上 <天台与诸宗支对论-P151 陈英善教授整理> ----------------------------------------------------- （1）阿赖耶识——醉酒而卧 阿赖耶识，又称「藏识」，是含藏一切善恶种子的识，是一切生命轮回的根本。 在譬喻中，「醉酒而卧」象徵众生沉迷於无明之中，不知自己本来具足如来藏佛性。 就像那个醉倒的人，他其实已经拥有宝珠（佛性），但因无明（醉酒）而不自知，这就是 凡夫的状态。 （2）阿陀那识——游行以求 又称「执持识」，是维持身心运作的识，负责将阿赖耶识中的业种执持不失， 使身心持续存在。 「游行以求」代表众生在轮回中不断努力追求世间利益，却不知道自己本 来就具备无量的福德与智慧（宝珠）。 这显示出阿陀那识的作用，它使众生不断地活动、受苦、追求短暂的满足，却没有真正觉 悟。 （3）庵摩罗识——亲友示珠 又称「无垢识」，是转识成智後的清净识，代表成佛後完全离垢的智慧。 在譬喻中，「亲友示珠」象徵佛或善知识的教导，让迷惘的众生得以觉悟，发现自己本具 的佛性（宝珠）。 当他被提醒後，他就不再为衣食忧愁，这比喻一个人证悟佛性，便不再沈迷於世俗的执着 ，而能够自在运用智慧与功德。 2. 用这三种识来解释的意义 这种三识对应的方式，显示了「迷悟之间的差别」： 凡夫（迷时） → 受阿赖耶识的影响，如同「醉酒而卧」，无知地生活於轮回之中。 修行者（修道中） → 受阿陀那识的影响，不断努力修行，但仍未发现自己内在具足佛性 。 觉悟者（成就时） → 证得庵摩罗识，如同「亲友示珠」，明白自己本来就拥有一切。 ------------------------------------------------------------- 看完这些分析後，不得不赞叹历代祖师大德以及天台宗的论师解经智慧 醉酒而卧-游行以求-亲友示珠- 这短短几句只有12个字而已，但延伸的意义却相当的深远 换成自己来研读，也许把法华经再读了100次，也很难领悟出这12个字可衍生出这三种识 我们生死凡夫 → 如同「醉酒而卧」，无知地生活於轮回之中。 不断努力修行，但仍未发现自己内在具足佛性。 直到证得庵摩罗识，如同「亲友示珠」，才明白自己本来就拥有一切。 --

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