https://book.bfnn.org/books2/1078.htm 此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆 顿为教相。 以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦 名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即 起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依 正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建 立，故单以法为名。 其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而 无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以 有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真 心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不 周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。 故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契 机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究 竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法 义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。 一真法界如来藏心为体者，经云入於神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一 真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相 法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。 以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 故以为一经之宗也。 离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。 一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转 换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。 然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。 --

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