<戒律学纲要> 第四节　求受的方式 《优婆塞戒经》卷五中说：「如是（八）戒者，不得一时二人并受。」（《大正藏》二十 四．一○六三页中）八戒只能一人一人地单独向八戒师求受，其中的原因，根据灵芝律师 的解释是：「不得多者，恐人参混，心不专一。泛论皈戒，独受为佳，则心不他缘，法无 通滥。今多众受，於理虽通，终成非便。」（《四分律行事钞资持记》卷下三，《大正藏 》四十．四○七页下；《卍续藏》七十．四十六页上） 《萨婆多毘尼毘婆沙》卷一中说：「夫受斋法，必从他受。於何人边受？（出家）五众边 。」（《大正藏》二十三．五○九页上）《优婆塞戒经》卷五也说：「不得佛像边受，要 当从人。」（《大正藏》二十四．一○六三页上─中）可见，八戒应向出家的比丘、比丘 尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼前求受。但在《成实论》及《大智度论》中，又许可自誓受 。《成实论》中说：「若无人时，但心念口言：我持八戒。」（《大正藏》三十二．三○ 三页下）不过自誓受也是有条件的，比如《梵网经》菩萨戒，可以自誓受，唯其应在：「 若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相（佛来摩顶、见光、见华，种种 异相）。」（《大正藏》二十四．一○○六页下）如果不是没有能授八戒的出家五众的情 形之下，当然还是向出家五众求受八戒的好。 受八戒，可往寺院中求受，也可在自家中请八戒师来授。蕅益大师则说：「优婆塞受斋， 就寺为便，优婆夷受斋，就家为便。」（《卍续藏》一○六．七五○页上）男人去寺院， 女人则在家。但此没有硬性规定，唯视实际情况，随缘求受八戒就好了。 ----------------------------------------------------------- 受了很多次的八关斋戒，看到这句，才知道，团体并受，效果不彰。 上文的两个重点 (1)不并受为佳 (2)八戒，不自誓受 由僧人传授，戒体的庄严性和清净性更容易感得，有助於受戒者生起强烈的信心。 不以个人发愿的形式完成(自誓受)。 缺少僧团的集体见证，戒法的传承不被认为有效。 在台湾的环境，若要独受，除非排队，一个一个给师父传 所以不可能在数百人的戒场实践 目前的共识仍然以团体受为主 并受效果不彰，愿力不同心是一个因素 有人是求生净土，有人是为父母健康长寿，有人是为子女前途光明 则如:上述提到的原因 「不得多者，恐人参混，心不专一」 又如楞严经言: 躯命不同。 云何一人能令众饱。 因此每个人对戒律的理解、接受程度和实践能力不同，在同一场受戒仪式中， 不一定能达到殊途同归的效果。 所以若有机缘能独受，仍以独受为佳 优婆塞经的平衡点： 独自受戒可以确保戒体的清净性。 共修则能提供外在支持，但不应干扰戒体的纯正性。 最佳方式是先在清净三宝地找师独自"授"戒，再参加适合的共修道场，两者互为补充。 自誓受能否成立: 我认为可以 以法鼓山农禅寺的每年年底有举办的佛三暨八关斋戒 法师在戒场会公开告知，会发戒本，有需要自誓授可进行自授 因为这是僧团授意的，因此不必执着:经教说的:千里无僧，方能自受，後遇僧时，得补受 如果对戒体是否会得到而感到罣碍 也可以当天先自誓受，等到当日午供前，再补受(符合遇僧时，补受的条件) 这种双重保险方式能最大程度保障戒体的清净与庄严，是对自己修行的负责与尊重。 戒律学纲要虽提及八戒不得自誓受的原因 但要自誓受，又能感发戒体也不是完全不可能的 戒师回绝时，自誓受戒应可成立，不受「千里无师」的限制。(如僧务繁重) 戒师受意时，自誓受戒应可成立，不受「千里无师」的限制。(如农禅寺) 也就是请圣的动作要先做到，受八戒的仪轨中是必须要请圣的 如果你已请圣，但被婉拒，是可以自誓受的 所以团体并受效果不彰，是否要先去清净三宝地请僧授予，或自受，再入八戒戒场 那就要看各人会不会对能不能感发戒体而产生罣碍了 当然结论还是:发心真诚是关键 --

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