何来有我－佛教禅修指南 http://www.dhammarain.org.tw/books/Who_Is_My_Self-Ayya_Khema.htm Who Is My Self? - A Guide to Buddhist Meditation The Pohapāda Sutta The Buddha’s Words on Self and Consciousness Interpreted and Explained by Ayya Khema 艾雅 柯玛 讲述 果儒 译 《布吒婆罗经》是记载佛陀回答布吒婆罗有关自我和意识等问题的开示；此书系作者对《 布吒婆罗经》的诠释和解说。此书对修行的次第和四禅八定也有详细的说明，是非常好的 禅修指南。 目 录 前言……………………………………………………………3 第一章：修行的起点…………………………………………5 第二章：守护根门：正念与正智……………….……………23 第三章：去除五盖……………………………………………38 第四章：初禅…………………………………………………53 第五章：二禅和三禅…………………………………………70 第六章：四禅…………………………………………………87 第七章：第五禅和第六禅：空无边处定、识无边处定…107 第八章：第七禅：无所有处定；第八禅：非想非非想处定；第九禅：灭尽定：…………… …………………123 第九章：出离、离慾和四圣谛……………………………137 第十章：贪爱的止息：趣向涅盘……………………………151 第十一章：去除自我的幻象………………………………166 第十二章：哪个是真正的自我……………………………182 第十三章：道及果：修行的目的…………………………200 附录一：三学、七清净与十六观智………………………218 附录二：布吒婆楼经………………………………………219 附录二：修习慈心…………………………………………242 作者简介……………………………………………………244 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.232.102.76 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1733992896.A.AE9.html 艾雅柯玛作为阿罗汉，也是可能会有误解语病或语意不清之处。 因为她在此讲的是证果到究竟解脱，所以必须要遵守根本戒律，必须不淫。 她讲是的无愿，不是无愿解脱门，是说三禅会有近似体验，原句如下。 　　无愿(wishlessness)是一道通往开悟的门。怎样才能找到这道门？透过体验才能 　　珍惜它的价值，至少要有短暂的体验。当然，三禅无法使人开悟，但却能带来平 　　静和知足，这让我们体会到无愿的滋味。 心一境性的修行禅定，在众生界会相关意识统一(同一)，如下可见 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/China/M.1733024841.A.1F6.html https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm 二禅之喜，不一定会遍布全身，所以她才说 　　因为通常只在胸口处感受到乐，然而我们可以扩大这乐受，使喜乐充满全身， 　　只有此时，对二禅才有完整的体验。 她的意思是四禅，除了禅心之寂静，没有其他念头。 修定入四禅後，在四禅定中的念头是四禅心。 她这观察者应该是指色身的观察者。 识无边处就是普遍意识。 jhana 指的是 专注，ayatana 指的是 处(在此用指非物质的界域)。 两者是从不同角度来看。 那是象首的看法 她的原话意思是说，即使是印度教认为开悟的圣者，也一样会有我执。原话如下。 　　我们最关心的是「意所成我」，意所成我是三种「自我」中最难去除的，我们可 　　能认为：「我知道这些道理。」而谁是那个知道者（knower）？拉玛那．马哈希 　　（Ramana Maharshi）是南印度已开悟的圣者，於五十年代去世，他的教法非常简 　　单，只问：「我是谁？」这相当难掌握，我们可能需要准备或透过其他的训练， 　　甚至要花好几世的时间。他的弟子尼萨迦达他(Sri Nisargadatta Maharaj)只教导 　　「我是这。」（I am that.）以及放下所有事物。 以上讲的，就是在拿印度教圣者作案例，说明即使修行高深还是仍然持有我执。 她关於经中的三种我执，在经义上有些误解，所以才会拿 意所成我 当作最难。 经中讲的三种我执，是我身执，分别对应 欲界粗质身、色界意生身、无色界无色身。 她误解以为 意所成我，是以意为我；若按经义，这应该是 无色身的以想为我。 https://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm 经中三种真我如下 　　我理解真我是粗的、有色的、四大的、物质食物为食的。 　　我理解真我是意所生的、有所有肢体与小肢的、不缺诸根的。 　　我理解真我是无色的、想所生的。 ※ 编辑: amidha (118.232.102.76 台湾), 12/18/2024 11:30:15 印度教也讲开悟，上述两位师徒说的是︰「我是谁？」「我是这。」 这种法门是在寻找真我(自性)，也就是对应於印度教的梵我思想。 佛陀正法说的是︰ https://agama.buddhason.org/SN/SN0332.htm 而凡这被这样称为『心』、『意』、『识』者，在那里，未听闻的一般人不足以厌，不足 以离染，不足以被解脱，那是什麽原因？比丘们！因为对未听闻的一般人，这个长久地被 固执，被当做自己的，被执取：『这是我的，我是这个，这是我的真我。』因此，在那里 ，未听闻的一般人不足以厌，不足以离染，不足以被解脱。 https://agama.buddhason.org/SN/SN0526.htm https://agama.buddhason.org/SN/SN0564.htm 　　「比丘们！色是无常的，凡是无常的，那个是苦的，凡是苦的，那个是无我，凡是无 我，那个：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』这样，这个应该以正确之慧 如实被看见。 　　受是无常的……想是无常的……诸行是无常的……识是无常的，凡是无常的，那个是 苦的，凡是苦的，那个是无我，凡是无我，那个：『这不是我的，我不是这个，这不是我 的真我。』这样，这个应该以正确之慧如实被看见。 　　以正确之慧这样如实看见这个者的诸过去随见不存在。在诸过去随见不存在时，诸未 来随见不存在。在诸未来随见不存在时，强力取着不存在。在强力取着不存在时，在色上 ……在受上……在想上……在诸行上……在识上心离染，不执取後从诸漏被解脱，以解脱 状态成为住止的；以住止状态成为满足的；以满足状态他不战栗，无战栗者就自己证涅盘 ，他知道：『出生已尽，梵行已完成，应该被作的已作，不再有此处[轮回]的状态。』」 ※ 编辑: amidha (118.232.102.76 台湾), 12/19/2024 13:02:22