※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言： : ※ 引述《MartinJu (荒谬人生)》之铭言： : : 这边提供关於七觉支修习中道的经文给你参考 : : https://agama.buddhason.org/SA/SA0714.htm : : 《杂阿含714经》︰ : : 文言文看起来比较复杂 : : 这边总结一下结论 : : 「其心微劣」指 精神活动力衰弱，这时候需要增强修行动力 : : 多体会择法觉支、精进觉支、喜觉支 : : 「掉心生」指 精神激动，这时候要冷静心情 : : 多体会轻安觉支、定觉支、舍觉支 : : 而四念处的念觉支比较中性 : : 不确定自己的状态是偏向上述哪边时可以先看对於四念处的心态是激动还是无力感 : 四念处不是像你说的这样修，你这样修是很容易修成 四处想 而非 四念处。 : 为什麽说会修成四处想，因为你将觉支以为是修的方法，容易会变成用想去趋近。 : 这样去修，是永远修不成四念处的慧观功夫。 : 七觉支是修念住慧观时，在证果前会有的七种阶段，不是想出来的，而是自然发生的。 https://agama.buddhason.org/SA/SA0714.htm 佛陀直接说心微劣、掉心生适合修甚麽，不适合修甚麽 并没有说限定证果前 把经文说的扭曲成变成我说的，经文没说的你自己乱加 在没解脱前我才不敢乱搞自己的修行 : https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm : 修行七觉支就像要盖七层楼，一定要由一楼开始逐层盖到七楼。 : 当盖好七楼後，就可以任运到某楼境界安住。 https://agama.buddhason.org/SA/SA0714.htm 北传:杂阿含714经 南传:相应部46相应53经 这是佛陀说的 有些人状态不适合修定 有些人脑袋状态乱七八糟时以为自己脑袋清楚 不可以用自己想法去修择法觉支，不然自以为是在说正法，其实在修邪见 若你不在乎这杂阿含和相应部的经文，我不再回应 : https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm : 所以佛陀在讲的，不是说可以直接修习某觉支，而是在已有慧观功夫下的修习觉支。 : 如果你没有真正四念处的慧观功夫，就想直接修成觉支，就会容易用想的，就不是慧观。 ^^^^^^^^^^^^ 短短几个字真的看得出来你并没有实修 观(毘婆舍那)不完全等同智慧 而且在南传在教导仅靠四念处解脱的《大念处经》中 佛陀一共教导了二十一种禅修业处 其中 身念处有十四种 受念处和心念处各一种 法念处有五种 一、身念处 1. 入出息念(ànàpànassati) 2. 威仪路(iriyàpatha)——行立坐卧 3. 正知(sampajàna) 4. 厌恶作意(pañikålamanasikàra)——三十二身分 5. 界作意(dhàtumanasikàra)——四界差别 6-14. 九墓地观(navasivathika) 二、受念处 三、心念处 四、法念处 1. 五盖(pa¤ca nãvaraõàni) 2. 五取蕴(pa¤cupàdànakkhandhà) 3. 十二处(dvàdasàyatanàni) 4. 七觉支(satta sambojjhaïgà) 真正的四念处，有止有观，只是偏向观修而已，需要有一定的禅修基础 : 七觉支其实就相关对应於十六观智，只是没有完全对应，十六观智是後世佛学开创。 七觉支有止有观，当然不是十六观智 念觉支：止、观 择法觉支：观 精进觉支：观 喜觉支：观 轻安觉支：止 定觉支：止 舍觉支：止 : 念觉支 (念) 对应 第一观智 名色分别智 : 择法觉支 (寻) 对应 第二观智 缘摄受智 : 活力觉支 (伺) 对应 第三观智 法印思维智 : 喜觉支 (喜) 对应 第四观智 生灭随观智(未熟) : 宁静觉支 (乐) 对应 第四观智 生灭随观智(成熟) : 定觉支 (壹) 对应 第五观智 坏灭随观智 有些人顶多是把定当成止(奢摩他) 虽然不完全一样，但我认为在教学方面的简化我还可以认同 把禅定当成观(毘婆舍那)，你是认真的吗？ 你是根据哪篇经文说这种话的 : 平静觉支 (舍) 对应 十一观智 行舍智 : : 详细的七觉支概念可以看下面的教学 : : 班迪达尊者是已过世的南传着名禅修大师 : : https://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/75/75s2.htm --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 36.229.39.146 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1731153832.A.C62.html