小狮吼经 中部.十一 萧式球 译 这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊说：“比丘们，你们要这样作狮子吼：‘只有这里才有沙门，有第二沙门、第三沙门 、第四沙门 *1;其他的教法是没有沙门的，缺乏沙门的。’ “比丘们，外道游方者可能会这样问：‘尊者为什麽这样有自信，凭什麽能力，说只有你 们那里才有沙门，有第二、第三、第四沙门；其他教法没有沙门、缺乏沙门呢？’ “比丘们，如果外道游方者这样问时，你们应这样答：‘贤友们，世尊.阿罗汉.等正觉知 四种法、见四种法，对我们解说这四种法，让我们亲身看见这四种法，所以我们说只有这 里才有沙门，有第二、第三、第四沙门；其他教法没有沙门、缺乏沙门。贤友们，这四种 法是什麽呢？1.我们对导师有净信、2.对法有净信、 3.戒行圆满、4.受在家和出家的同 门爱戴。’ “比丘们，外道游方者可能会这样问：‘贤友们，我们也有导师，我们也对导师有净信； 我们也有法，我们也对法有净信;我们也有戒，我们也戒行圆满；我们也受在家和出家的 同门爱戴。贤友们，你们和我们有什麽分别，有什麽差异， 有什麽不同呢？’ “比丘们，如果外道游方者这样问时，你们应这样问：‘贤友们，究竟的目标， 是只有 一个还是有许多个呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，究竟的目标只有一个，不会有许 多个。’ 」 “ ‘贤友们，有贪欲的人还是没有贪欲的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，没有贪欲的人能达到究竟的目标 。’ “ ‘贤友们，有瞋恚的人还是没有瞋恚的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，没有瞋恚的人能达到究竟的目标 。’ “ ‘贤友们，有愚痴的人还是没有愚痴的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，没有愚痴的人能达到究竟的目标 。’ “ ‘贤友们，有渴爱的人还是没有渴爱的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，没有渴爱的人能达到究竟的目标 。’ “ ‘贤友们，有执取的人还是没有执取的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，没有执取的人能达到究竟的目标 。’ “ ‘贤友们，有知解的人还是没有知解的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，有知解的人能达到究竟的目标。 ’ “‘贤友们，常跟人诤论的人还是不跟人诤论的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，不跟人诤论的人能达到究竟的目 标。’ “‘贤友们，喜欢戏论 *2 的人还是不喜欢戏论的人，能达到究竟的目标呢？’ “比丘们，外道游方者将会作出正确的解说：‘贤友们，不喜欢戏论的人能达到究竟的目 标。’ “比丘们，有两种见：有见 *3 和无有见 *4。执着、靠近、依附有见的沙门婆罗门，跟 持无有见的人诤论；执着、靠近、依附无有见的沙门婆罗门，跟持有见 的人诤论。 “比丘们，如果沙门婆罗门不能如实知这两种见的集、灭、味、患、离 *5， 便会有贪欲 、有瞋恚、有愚痴、有渴爱、有执取、没有知解、常跟人诤论、喜欢戏论，因此不能从生 、老、死、忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。我说他不能从苦之中得到解脱。 “比丘们，如果沙门婆罗门能够如实知这两种见的集、灭、味、患、离，便会没有贪欲、 没有瞋恚、没有愚痴、没有渴爱、没有执取、有知解、不跟人诤论、 不喜欢戏论，因此 能从生、老、死、忧、悲、苦、恼、哀之中解脱出来。我说他能够从苦之中得到解脱。 “比丘们，有四种取。四种取是什麽呢？欲取、见取、戒取、我见取。 “比丘们，有些沙门婆罗门说他们遍知所有取，但只是遍知欲取而没有遍知见取、戒取、 我见取；这不是一种圆满的遍知。这是什麽原因呢？因为这些沙门婆罗门贤者还有三个地 方不能如实知。虽然他们宣称遍知所有取，但这不是一种圆满的遍知。 “比丘们，有些沙门婆罗门说他们遍知所有取，但只是遍知欲取、见取而没有遍知戒取、 我见取；这不是一种圆满的遍知。这是什麽原因呢？因为这些沙门婆罗门贤者还有两个地 方不能如实知。虽然他们宣称遍知所有取，但这不是一种圆满的遍知。 “比丘们，有些沙门婆罗门说他们遍知所有取，但只是遍知欲取、见取、戒取而没有遍知 我见取；这不是一种圆满的遍知。这是什麽原因呢？因为这些沙门婆罗门贤者还有一个地 方不能如实知。虽然他们宣称遍知所有取，但这不是一种圆满的遍知。 “比丘们，如果在这些法和律之中：一个人宣称对导师有净信，他不能达到圆满的目标； 一个人宣称对法有净信，他不能达到圆满的目标；一个人宣称戒行圆满，他不能达到圆满 的目标；一个人宣称受在家和出家的同门爱戴，他不能达到圆满的目标。这是什麽原因呢 ？因为这是解说得不好、宣讲得不好的法和律， 不能带来出离，不能带来平息，不是由 等正觉所宣讲出来的法义。 “比丘们，如来.阿罗汉.等正觉说遍知所有取，遍知欲取、见取、戒取、 我见取；这是 一种圆满的遍知。 “比丘们，如果在这些法和律之中：一个人宣称对导师有净信，他能够达到圆满的目标； 一个人宣称对法有净信，他能够达到圆满的目标；一个人宣称戒行圆满，他能够达到圆满 的目标；一个人宣称受在家和出家的同门爱戴，他能够达到圆满的目标。这是什麽原因呢 ？因为这是解说得好、宣讲得好的法和律，能带来出离，能带来平息，是由等正觉所宣讲 出来的法义。 」 “比丘们，这四种取以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？这四 种取以爱为因缘，以爱而集起，以爱而生，以爱为源头。 “比丘们，爱又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？爱以受为 因缘，以受而集起，以受而生，以受为源头。 “比丘们，受又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？受以触为 因缘，以触而集起，以触而生，以触为源头。 “比丘们，触又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？触以六入 为因缘，以六入而集起，以六入而生，以六入为源头。 “比丘们，六入又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？六入以 名色为因缘，以名色而集起，以名色而生，以名色为源头。 “比丘们，名色又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？名色以 识为因缘，以识而集起，以识而生，以识为源头。 “比丘们，识又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？识以行为 因缘，以行而集起，以行而生，以行为源头。 “比丘们，行又以什麽为因缘，以什麽而集起，以什麽而生，以什麽为源头呢？行以无明 为因缘，以无明而集起，以无明而生，以无明为源头。 “比丘们，一位比丘断除无明而生起明；因为对无明无欲，生起了明，他不会执取欲取， 不会执取见取，不会执取戒取，不会执取我见取；没有执取便没有挂虑；没有挂虑便亲身 体证湼盘，自己知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.十一 小狮吼经 完 *汉译南传上座部巴利文.经藏 *中部.根本五十经.狮子吼品.一 https://i.imgur.com/2gJH9Gh.jpeg 注： *1 四种沙门是指初、二、三、四果的沙门。 *2 戏论的巴利文是 “papa鎍a” ，“papa鎍a” 的原意有 “繁衍” 的意思。 愚痴颠 倒的内心接触外境後，所繁衍出来的种种愚痴颠倒概念，称为戏论。 *3 有见(bhava-di hi)是对 “生命的存在” 偏於 “常” 那一边的见解：认为生命 在生存时实有，死後转为另一种形式的实有。 *4 无有见(vibhava-di hi)和有见相对，是偏於 “断” 那一边的见解，认为生命在 生存时实有，死後实无。佛陀曾指出，所有外道的见解都是偏於一边的，不是落入常见就 是落入断见，亦即不是落入有见就是落入无有见，而佛法离开偏於任何一边的见解。佛法 指出，生命的存在就是一种五蕴不断生灭的现象，生命的整体或生命中的任何部份都不常 恒、没有实体，只有不断流逝的现象，而贪欲、 瞋恚、愚痴是令五蕴生灭不断的原因， 因此，如果贪、瞋、痴持续不断，五蕴的生灭就会一直持续下去；如果贪、瞋、痴止息， 五蕴生灭的现象就会止息，因而 生、老、死、忧、悲、苦、恼、哀的现象亦会得到止息 。 *5 经中 “如实知这两种见的集、灭、味、患、离” 应是引申指如实知五蕴的集、 灭、 味、患、离。 --

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