念处经 中部.十 萧式球 译 这是我所听见的：有一次，世尊住在俱卢国剑磨瑟昙镇。 在那里，世尊对比丘说：“比丘们。” 比丘回答世尊：“大德。” 世尊这样说：“比丘们，有一条唯一的道路能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼，得正道 ，证湼盘。这就是四念处。 “四念处是什麽呢?比丘们，一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世 上的贪着和苦恼;如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼;如实 观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼;如实观察法，勤奋、有觉 知、有念，以此来清除世上的贪着和苦恼。 “比丘们，什麽是如实观察身呢? “比丘们，一位比丘到森林、树下或静室盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念 的地方。他只是念及呼气和吸气。当呼气长的时候，知道自己呼气长;当吸气长的时候， 知道自己吸气长。当呼气短的时候，知道自己呼气短;当吸气短的时候，知道自己吸气短 。他这样修学: ‘我要在呼气的时候，体会整个身体;我要在吸气的时候，体会整个身体 。我要在呼气的时候，平息身行;我要在吸气的时候，平息身行。’ “比丘们，就正如一位熟练的转盘制陶技师或他的徒弟，当拉了一个长转的时候，知道自 己拉了一个长转;当拉了一个短转的时候，知道自己拉了一个短转。 同样地，一位比丘当 呼气长的时候，知道自己呼气长;当吸气长的时候，知道自己吸气长。当呼气短的时候， 知道自己呼气短;当吸气短的时候，知道自己吸气 短。他这样修学: ‘我要在呼气的时候 ，体会整个身体;我要在吸气的时候， 体会整个身体。我要在呼气的时候，平息身行;我 要在吸气的时候，平息身行。’ “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭法; 他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们 ，这就是一位比丘如实观察身了。 “比丘们，再者，一位比丘当行走的时候，知道自己在行走;当站立的时候，知道自己在 站立;当坐下的时候，知道自己在坐下;当躺卧的时候，知道自己在躺卧;无论身体做什麽 样的动作，都知道自己在做那些动作。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭法; 他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在 世上没有任何依赖和执取。比丘 们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘在往还的时候，对往还有觉知;在向前观望、向 周围观望的时 候，对向前观望、向周围观望有觉知;在屈伸身体的时候，对屈伸身体有觉知;在穿衣持钵 的时候，对穿衣持钵有觉知;在饮食、咀嚼、感受味觉 的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉 有觉知;在大便、小便的时候，对大便、小便有觉知;在行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、 说话、静默的时候，对行走、站立、 坐下、睡觉、睡醒、说话、静默有觉知。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或 如实观察身体的生灭法 ;他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘 们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘从头顶至脚底审视这个身体，在皮肤之内包裹着各种不净的东 西。在这个身体里有头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨、 骨髓、肾、心、肝 、右肺、脾、左肺、大肠、小肠、胃、粪便、胆汁、痰、脓、 血、汗、膏、眼泪、脂肪 、口水、鼻涕、黏液、尿。 “比丘们，就正如一个两边开口的袋，当中装满各种谷类，有白米、稻米、 绿豆、眉豆 、芝麻、糙米。一个有眼睛的人解开这个袋口的结，便可以审视:这是白米，这是稻米， 这是绿豆，这是眉豆，这是芝麻，这是糙米。同样地，一位比丘从头顶至脚底审视这个身 体，在皮肤之内包裹着各种不净的东西。在这个身体里有头发、毛、指甲、牙齿、皮肤、 肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心、肝、右肺、 脾、左肺、大肠、小肠、胃、粪便、胆汁、 痰、脓、血、汗、膏、眼泪、脂肪、 口水、鼻涕、黏液、尿。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭法; 他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在 世上没有任何依赖和执取。比丘 们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘这样审视身体:身体以界而建立，以界作为依靠; 在这个身体 之中有地界、水界、火界、风界。 “比丘们，就正如一位熟练的屠夫或他的徒弟屠宰了牛只，分开了牛的身体各部分，把牠 放在广场，然 後坐下来卖。同样地，一位比丘这样审视身体:身体以界而建立，以界作为依靠; 在这个 身体之中有地界、水界、火界、风界。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察 内在和外在 的身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或 如实观察身体的生灭 法;他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比 丘们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘看见屍体被人丢弃在荒塚，过了一天、两天或三 天，屍体肿 胀、发黑、流脓。他把自己的身体来相比，知道自己的身体也是跟随 相同的规律，也是 会发生这种情况，也是不能幸免的。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察 内在和外在 的身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭 法;他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比 丘们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘看见屍体被人丢弃在荒塚，屍体被乌鸦所吃，被 鹰所吃，被 鹫所吃，被狗所吃，被豺所吃，被各种动物昆虫所吃。他把自己的身体来相比，知道自己 的身体也是跟随相同的规律，也是会发生这种情况，也是不 能幸免的。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察 内在和外在 的身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或 如实观察身体的生灭 法;他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比 丘们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘看见屍体被人丢弃在荒塚，骸骨带着血肉，连着 腱......骸 骨没有肉，染着血，连着腱......骸骨没有血肉，连着腱......骸骨四散， 遍布各方:手 骨在一方，脚骨在一方，小腿骨在一方，大腿骨在一方，髋骨在一 方，脊骨在一方，头 骨在一方。他把自己的身体来相比，知道自己的身体也是跟随相同的规律，也是会发生这 种情况，也是不能幸免的。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭法; 他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们 ，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，再者，一位比丘看见屍体被人丢弃在荒塚，骸骨就像螺贝那般 白......骸骨 堆积经年......骸骨腐烂成粉末。他把自己的身体来相比，知道自己的身体也是跟随相同 的规律，也是会发生这种情况，也是不能幸免的。 “就是这样，他如实观察内在的身体，或如实观察外在的身体，或如实观察内在和外在的 身体;他也可以如实观察身体的生法，或如实观察身体的灭法，或如实观察身体的生灭法; 他也可以持续系念这个身体，对此只是保持智和念而在世上 没有任何依赖和执取。比丘 们，这也是一位比丘如实观察身。 “比丘们，什麽是如实观察受呢? “比丘们，一位比丘当感受乐受的时候，知道自己在感受乐受;当感受苦受的时候，知道 自己在感受苦受;当感受不苦不乐受的时候，知道自己在感受不苦不乐受。 “当感受物质乐受的时候，知道自己在感受物质的乐受;当感受心灵乐受的时候，知道自 己在感受心灵的乐受。当感受物质苦受的时候，知道自己在感受物质的苦受;当感受心灵 苦受的时候，知道自己在感受心灵的苦受。当感受物质不苦不乐受的时候，知道自己在感 受物质的不苦不乐受;当感受心灵不苦不乐受的时候，知道自己在感受心灵的不苦不乐受 。 “就是这样，他如实观察内在的感受，或如实观察外在的感受，或如实观察内在和外在的 感受;他也可以如实观察感受的生法，或如实观察感受的灭法，或如实观察感受的生灭法; 他也可以持续系念这个感受，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们 ，这就是一位比丘如实观察受了。 “比丘们，什麽是如实观察心呢? “比丘们，一位比丘内心有贪欲时，知道自己内心有贪欲;内心没有贪欲时，知道自己内 心没有贪欲。 “内心有瞋恚时，知道自己内心有瞋恚;内心没有瞋恚时，知道自己内心没有瞋恚。 “内心有愚痴时，知道自己内心有愚痴;内心没有愚痴时，知道自己内心没有愚痴。 “内心集中时，知道自己内心集中;内心不集中时，知道自己内心不集中。 “内心广大时，知道自己内心广大;内心不广大时，知道自己内心不广大。 “内心高尚时，知道自己内心高尚;内心不高尚时，知道自己内心不高尚。 “内心有定时，知道自己内心有定;内心没有定时，知道自己内心没有定。 “内心解脱时，知道自己内心解脱;内心不解脱时，知道自己内心不解脱。 “就是这样，他如实观察内在的心，或如实观察外在的心，或如实观察内在和外在的心; 他也可以如实观察心的生法，或如实观察心的灭法，或如实观察心的生灭法;他也可以持 续系念这个心，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察心了。 “比丘们，什麽是如实观察法呢? “比丘们，一位比丘如实观察法之中的五盖。 “比丘们，什麽是如实观察五盖呢? “比丘们，一位比丘内里有贪欲时，知道自己内里有贪欲;内里没有贪欲时， 知道自己内 里没有贪欲。他知道没有生起的贪欲怎样会生起，知道生起了的贪欲怎样可以断除，知道 怎样可以使断除了的贪欲将来不会再生起。 “内里有瞋恚时，知道自己内里有瞋恚;内里没有瞋恚时，知道自己内里没有瞋恚。他知 道没有生起的瞋恚怎样会生起，知道生起了的瞋恚怎样可以断除， 知道怎样可以使断除 了的瞋恚将来不会再生起。 “内里有昏睡时，知道自己内里有昏睡;内里没有昏睡时，知道自己内里没有昏睡。他知 道没有生起的昏睡怎样会生起，知道生起了的昏睡怎样可以断除， 知道怎样可以使断除 了的昏睡将来不会再生起。 “内里有掉悔时，知道自己内里有掉悔;内里没有掉悔时，知道自己内里没有掉悔。他知 道没有生起的掉悔怎样会生起，知道生起了的掉悔怎样可以断除， 知道怎样可以使断除 了的掉悔将来不会再生起。 “内里有疑惑时，知道自己内里有疑惑;内里没有疑惑时，知道自己内里没有疑惑。他知 道没有生起的疑惑怎样会生起，知道生起了的疑惑怎样可以断除， 知道怎样可以使断除 了的疑惑将来不会再生起。 “就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法; 他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法;他也可以持 续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察法之中的五盖了。 “比丘们，再者，一位比丘如实观察法之中的五取蕴。 “比丘们，什麽是如实观察五取蕴呢? “比丘们，一位比丘观察:色是什麽，色怎样集起 ，色怎样灭除;受是什麽，受怎样集起，受怎样灭除;想是什麽，想怎样集起，想怎样灭除 ;行是什麽，行怎样集起，行怎样灭除;识是什麽，识怎样集起，识怎样灭除。 “就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法; 他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法;他也可以持 续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察法之中的五取蕴了。 “比丘们，再者，一位比丘如实观察法之中的内六处和外六处。 “比丘们，什麽是如实观察内六处和外六处呢? “比丘们，一位比丘知道什麽是眼，什麽是色;他也知道所有结缚都是依这两处而产生的 。他知道没有生起的结缚怎样会生起，知道生起了的结缚怎样可以断除，知道怎样可以使 断除了的结缚将来不会再生起。 “比丘们，一位比丘知道什麽是耳，什麽是声...... “比丘们，一位比丘知道什麽是鼻，什麽是香...... “比丘们，一位比丘知道什麽是舌，什麽是味...... “比丘们，一位比丘知道什麽是身，什麽是触...... “比丘们，一位比丘知道什麽是意，什麽是法;他也知道所有结缚都是依这两处而产生的 。他知道没有生起的结缚怎样会生起，知道生起了的结缚怎样可以断除，知道怎样可以使 断除了的结缚将来不会再生起。 “就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法; 他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法;他也可以持 续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察法之中的内六处和外六处了。 “比丘们，再者，一位比丘如实观察法之中的七觉支。 “比丘们，什麽是如实观察七觉支呢? “比丘们，一位比丘内里有念觉支时，知道自己内里有念觉支;内里没有念觉支时，知道 自己内里没有念觉支。他知道没有生起的念觉支怎样会生起，知道 生起了的念觉支怎样 可以使它修习圆满。 “比丘们，一位比丘内里有择法觉支...... “比丘们，一位比丘内里有精进觉支...... “比丘们，一位比丘内里有喜觉支...... “比丘们，一位比丘内里有猗（轻安）觉支...... “比丘们，一位比丘内里有定觉支...... “比丘们，一位比丘内里有舍觉支时，知道自己内里有舍觉支;内里没有舍觉支时，知道 自己内里没有舍觉支。他知道没有生起的舍觉支怎样会生起，知道生起了的舍觉支怎样可 以使它修习圆满。 “就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法; 他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法;他也可以持 续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察法之中的七觉支了。 “比丘们，再者，一位比丘如实观察法之中的四圣谛。 “比丘们，什麽是如实观察四圣谛呢? “比丘们，一位比丘如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如实知道什麽是苦灭，如 实知道什麽是苦灭之道。 “就是这样，他如实观察内在的法，或如实观察外在的法，或如实观察内在和外在的法; 他也可以如实观察法的生法，或如实观察法的灭法，或如实观察法的生灭法;他也可以持 续系念这个法，对此只是保持智和念而在世上没有任何依赖和执取。比丘们，这就是一位 比丘如实观察法之中的四圣谛了。 “比丘们，任何人修习这个四念处七年，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智 ，或有余得到阿那含。 比丘们，不要说七年，任何人修习这个四念处六年......五年......四年......三年.... ..两年......一年，他会得到两种果的其中之一：或当下得到究竟智，或有余得到阿那含 。 比丘们，不要说一年，任何人修习这个四念处七个月，他会得到两种果的其中之一：或当 下得到究竟智，或有余得到阿那含。 比丘们，不要说七个月，任何人修习这个四念处六个月......五个月......四个月...... 三个月......两个月......一个月......半个月，他会得到两种果的其中之一：或当下得 到究竟智，或有余得到阿那含。 比丘们，不要说半个月，任何人修习这个四念处七天，他会得到两种果的其中之一：或当 下得到究竟智，或有余得到阿那含。 “比丘们，以上说的，就是唯一的道路能使众生清净，超越忧悲，灭除苦恼， 得正道， 证湼盘;亦即是四念处了。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.十 念处经 完 *中部.根本五十经.根本法门品.十 https://i.imgur.com/eRdbcNI.jpeg --

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