恐惧惊慌经.中部 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，吒奴苏尼婆罗门走到世尊那里，和 世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，然後坐在一边。 吒奴苏尼婆罗门对世尊这样说: “乔答摩贤者，在家庭生活的人，因为对乔答摩贤者有信而出家，过没有家庭的生活。乔 答摩贤者带领他们，帮助他们，教导他们;他们以乔答摩贤者为榜样。” “婆罗门，正是这样，正是这样。在家庭生活的人，因为对我有信而出家，过没有家庭的 生活。我带领他们，帮助他们，教导他们;他们以我为榜样。” “乔答摩贤者，在偏僻的树林居住是很难的，过远离的生活是很难的，很难乐於独处的。 树林肯定会取去一个没有得定的比丘的心。” “婆罗门，正是这样，正是这样。在偏僻的树林居住是很难的，过远离的生活是很难的， 很难乐於独处的。树林肯定会取去一个没有得定的比丘的心。 “婆罗门，当我还是菩萨，未取得正觉的时候，我这样想: ‘在偏僻的树林居住是很难的 ，过远离的生活是很难的，很难乐於独处的。树林肯定会取去一 个没有得定的比丘的心 。’ “婆罗门，当时我这样想: ‘一些身业不净的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有身 业不净这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但我不是一 个身业不净的人，我跟其他身业清净的圣者那样，身业清净地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己有清净的身业时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些口业不净的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有口业不 净这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊 慌;但我不是一个口 业不净的人，我跟其他口业清净的圣者那样，口业清净地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己有清净的口业时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想:‘一些意业不净的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住， 因为有意业不 净这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但我不是一个意 业不净的人，我跟其他意业清净的圣者那样，意业清净地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己有清净的意业时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些不确当地谋生活命的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为 有谋生活命不确当这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌; 但我不是一个不确当地谋生活命的人，我跟其他谋生活命确当的圣者那样，谋生活命确当 地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己确当地谋生活命时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些有贪欲、强烈贪着欲乐的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住， 因为有贪欲、强烈贪着欲乐这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧 和惊慌;但我不是一个有贪欲、强烈贪着欲乐的人，我跟其他没有贪欲的圣者那样，没有 贪欲地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己没有贪欲时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些有瞋恚、恶意的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有瞋 恚、恶意这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但我不是 一个有瞋恚、恶意的人，我跟其他有慈心的圣者那样， 有慈心地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己有慈心时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想:‘一些充满昏睡的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住， 因为有昏睡这 些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌; 但我不是一个充满昏 睡的人，我跟其他清除了昏睡的圣者那样，清除了昏睡地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己清除了昏睡时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些内心掉举、不平伏的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为 有内心掉举、不平伏这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招 来不善的恐惧和惊 慌;但我不是一个内心掉举、不平伏的人，我跟其他内心平伏的圣者那样，内心平伏地居 住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己的内心平伏时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想:‘一些疑惑不定的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住， 因为有疑惑不 定这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但我不是一个疑 惑不定的人，我跟其他超越了疑惑的圣者那样，超越了疑惑地居住在偏僻的树林。 ’当我想到自己超越了疑惑时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些抬高自己、贬低别人的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因 为有抬高自己、贬低别人这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者 一定会招来不善的恐惧 和惊慌;但我不是一个抬高自己、贬低别人的人，我跟其 他不抬高自己、不贬低别人的圣 者那样，不抬高自己、不贬低别人地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己不抬高自己、不贬低别人时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些容易受惊、怯懦的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有 容易受惊、怯懦这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但 我不是一个容易受惊、怯懦的人，我跟其他清除了恐慌 的圣者那样，清除了恐慌地居住 在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己清除了恐慌时， 便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些渴望取得尊敬、得到声誉的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住 ，因为有渴望取得尊敬、得到声誉这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善 的恐惧和惊慌;但我不是一个渴望取得尊敬、得到声誉 的人，我跟其他没有欲望的圣者那 样，没有欲望地居住在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己没有欲望时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些懈怠、缺乏精进的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有 懈怠、缺乏精进这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但 我不是一个懈怠、缺乏精进的人，我跟其他坚毅、精进 的圣者那样，坚毅、精进地居住 在偏僻的树林。 ’ 当我想到自己坚毅、精进时， 便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些失念、没有觉知的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有 失念、没有觉知这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但 我不是一个失念、没有觉知的人，我跟其他保持念的圣者那样，保持念地居住在偏僻的树 林。 ’ 当我想到自己保持念时，便带来一份很大的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些没有定、内心摇摆的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为 没有定、内心摇摆这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌; 但我不是一个没有定、内心摇摆的人，我跟其他有定的 圣者那样，有定地居住在偏僻的 树林。 ’ 当我想到自己有定时，便带来一份很大 的镇定。 “婆罗门，我这样想: ‘一些智慧薄弱、愚昧的沙门或婆罗门在偏僻的树林居住，因为有 智慧薄弱、愚昧这些污染的缘故，这些沙门婆罗门贤者一定会招来不善的恐惧和惊慌;但 我不是一个智慧薄弱、愚昧的人，我跟其他具有智慧的 圣者那样，具有智慧地居住在偏 僻的树林。 ’ 当我想到自己得到智慧时，便带来 一份很大的镇定。 “婆罗门，当时我这样想: ‘让我在上半月第八、十四、十五天和下半月 第八、十四、 十五天六斋日这些晚上，到人们膜拜的森林、园林、大树 *1 这些使人恐慌、使人惊怖的 地方逗留，看看可否遇到一些使人恐惧和惊慌的事物吧。’之後我在上半月第八、十四、 十五天和下半月第八、十四、十五天六斋日这些晚上， 到人们膜拜的森林、园林、大树 这些使人恐慌、使人惊怖的地方逗留。 “婆罗门，我在那里逗留时，所遇到的各种所谓使人恐惧和惊慌的事物，其实只是动物走 过来、孔雀弄断树枝或大风吹下树叶而已。 “婆罗门，我这样想: ‘为什麽我一直在期待恐惧到来呢，让我在恐惧和惊慌如实到来的 时候，便把那如实到来的恐惧和惊慌清除吧。’ “婆罗门，当我在行走的时候，若有恐惧和惊慌到来时，我会一直行走，不站立、不坐下 、不躺卧，直至把这恐惧和惊慌清除为止。 “婆罗门，当我在站立的时候，若有恐惧和惊慌到来时，我会一直站立，不行走、不坐下 、不躺卧，直至把这恐惧和惊慌清除为止。 “婆罗门，当我在坐下的时候，若有恐惧和惊慌到来时，我会一直坐下，不躺卧、不站立 、不行走，直至把这恐惧和惊慌清除为止。 “婆罗门，当我在躺卧的时候，若有恐惧和惊慌到来时，我会一直躺卧，不坐下、不站立 、不行走，直至把这恐惧和惊慌清除为止。 “婆罗门，有些沙门、婆罗门观想晚上为白天 *2，观想白天为晚上。我说这些沙门、婆 罗门是生活在愚痴之中。我视晚上就是晚上，视白天就是白天。 “婆罗门，这样说是正确的: ‘一位不愚痴的众生出生在世上，能为许多众生带来利益， 能为许多众生带来快乐;他悲悯世间，为天和人带来福祉、利益、 快乐。’ 婆罗门，用 这句说话来形容我是正确的。 “婆罗门，我精进，不懈怠;专一心念，没有忘失;身体猗息下来，没有仓卒;内心平伏下 来，安住一境。 “婆罗门，我内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生 起的喜和乐;我进入了初禅。 “我平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐 ;我进入了二禅。 “我保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说: ‘这人有舍 ，有念，安住在乐之中。’ ──我进入了三禅。 “我灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、 清净;我进入 了四禅。 “婆罗门，当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向宿命智。我能忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百 生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫──在那一生之中是什 麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽苦与乐，寿命有多长，死後又投生 到另一生;而在另一生之中又是什麽姓名，什麽种族，什麽种姓，吃什麽食物，体会什麽 苦与乐，寿命有多长，死後又再投生到另一生。我能忆起过去无数生的生活方式和生活细 节。婆罗门，我在初夜时分得到第一种明。由於我不放逸、勤奋、坚定，所以驱除了无明 ，生起了明; 驱除了黑暗，生起了光明。 “婆罗门，当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向众生生死智。我以清净及超於常人的天眼，看见众生怎样死後再次投 生;知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、 善趣或恶趣的地方投生──这 些众生由於具有身不善行、口不善行、意不善行， 责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所 驱动的业，因此在身坏命终之後投生在恶趣、 地狱之中;那些众生由於具有身善行、口善 行、意善行，称赞圣者，怀有正见， 做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之後投生 在善趣、天界之中。婆罗门， 我在中夜时分得到第二种明。由於我不放逸、勤奋、坚定 ，所以驱除了无明，生起了明;驱除了黑暗，生起了光明。 “婆罗门，当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、 不动摇时，把心导向漏尽智。我以究竟智，如实知道什麽是苦，如实知道什麽是苦集，如 实知道什麽是苦灭，如实知道什麽是苦灭之道;我以究竟智，如实知道什麽是漏，如实知 道什麽是漏集，如实知道什麽是漏灭，如实知道什麽是漏灭之道。当我有了以上的知见时 ，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得到解脱时会带来一种解脱智，我以究竟 智知道:生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。婆罗门，我在後 夜时分得到第三种明。 由於我不放逸、勤奋、坚定，所以驱除了无明，生起了明;驱除了 黑暗，生起了 光明。 “婆罗门，可能你会这样想: ‘即使在今天，乔答摩沙门可能还没有清除贪欲，还没有清 除瞋恚，还没有清除愚痴，所以他要居住在偏僻的树林来修行。’ 婆罗门，不要这样想 。婆罗门，基於两种原因，现在我居住在偏僻的树林:亲身 体验禅定的乐 *3 和悲悯後来 的人 *4。” “乔答摩贤者是阿罗汉.等正觉，你悲悯後来的人。 乔答摩贤者，妙极了! 乔答摩贤者，妙极了! 乔答摩贤者能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来;像为受覆盖 的东西揭开遮掩;像为迷路者指示正道;像在黑暗中拿着油灯的人，使其他有眼睛的人可以 看见东西。 我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿乔答摩贤者接受我为优婆塞，从现在起，直 至命终，终生皈依!” 中部.恐惧惊慌经 完 https://i.imgur.com/2NmqJeu.jpeg *1 印度人相信一些树木以至森林有鬼神寄居，所以以它们为膜拜的对象。 *2 观想晚上为白天其中一个作用是对治对黑暗的恐惧，但这是一种逃避黑暗而非直接面 对黑暗的方式。 *3 “亲身体验禅定的乐” (di ha-dhamma-sukha-vihāra)古译为 “见法乐住” 或 “现法乐住” 。其中的 “di ha-dhamma” 的意思是 “眼前可以看到的东西”，即 是指 “当下” 、 “现生” 。若直译整个词语， “di ha-dhamma-sukha-vihāra” 就是 “安住在眼前可以看到的乐之中” 。 *4 “悲悯後来的人” 是佛陀以身作则，勉励以後的比丘居住在森林来修行。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 111.83.94.170 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1714521076.A.408.html