佛典语词与一般用语有距离，比如佛教说假的，与一般口语说假的，深浅度不同。 总相来说，佛教说假的，指的是我们所看见的，不如同所显现般的真实。 先譬喻来说，譬如我们看魔术师表演时，看见的不如同所显现般真实，所以说魔术是假的 。当然，喻不尽同於义，喻只是取类似一点而说，要完整认识内义则要透过正法闻思修。 於此简要略说： 所见不如同显现般真实，我们看见的，并不符顺於实际的情况，对此佛典又称之"如幻"； （同样的，佛典说如幻，并不是一般口语说好像吃了迷幻药，好像否定存在，并非如此） 我们看见一切都显现为自性有般的真实，但实际上并非如此，因此说自性有的显现如幻。 佛典提到，佛果是断除烦恼障、所知障成就的智慧觉悟，其中，"所知障"的障碍指的就是 我们看见一切都显现为自性有，这是种错觉，於此错觉当真而执取自性有则成"烦恼障"。 任何一位有情众生，都有所知障的障碍，他所看见的都会显现为自性有，八地以下的有情 更有於自性有的显现生起认执为实的烦恼障。成佛时断尽烦恼障、所知障成就一切种智。 就是说，何谓成佛？一位有情他的内心意识相续当中，不仅断除了执取自性有的烦恼障， 也断除了显现自性有的所知障，他的意识就成为不会执取自性有、也不会显现自性有的一 切种智，这样的意识又称作正等觉的正遍知，这时候，他就成为佛圣者了，不再是有情。 >>>>> [1] 佛教说假有、如幻，就要有了解空性的智慧，以什麽原因成立空性？就是说，以什麽 原因成立："我们看见的一切，不如同所见般自性有，而是无自性"？以缘起的正因。 [2] 佛教说假有，初学者容易误解成"没有"、"不存在"，把"假有"和"没有"混淆为一谈。 "假有"不等於"没有"，"没有"是不存在，然而，"假有"是存在的。在讲"假有"时，不 是和"没有"混淆在一起。"假有"是和"实有"相对而说，佛教说假有驳斥实有，否定实有而 说无实有时，并不是说不存在，而是说存在的方式，并非实有的存在，然而是缘起假立。 比如般若经说无我相、无众生相，指我、众生并非实有存在，不是说没有我、众生。 [3] 佛典提到，利根者了解假有(空性、无自性)的道理，就会深信业果，因为一切都是假 有观待，我们今天遭遇的一切，也都是乐果观待於善因、苦果观待於恶因的依缘安立 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1713148917.A.104.html 补充"不可执空如芥子许"的空指顽空、恶取空、断见(否定存在)，不是指空性，相反若是 空性正见，则是多多益善。有初学者以为"不可执空如芥子许"的空指空性，这是颠倒错解 ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 04/16/2024 13:55:36