摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切教授 四法印：一切有漏皆是苦 　　此一法印的意义是：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏法，皆是苦谛。 　　「苦谛」的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生的有漏蕴体。或是：由（无明 所摄的）业及烦恼之力所生的有漏法。或是：由自因集谛所生自果有漏法。 　　一切有漏皆是苦的「苦」，意谓苦谛，并不是苦受。 如苦谛的定义所说，苦谛是由集谛所生，集谛主要是（无明所摄的）业及烦恼。 又，「蕴体」可分为色、受、想、行、识等五蕴，所以，蕴体的范围极为广大。例如 ，佛圣者乃至金刚地狱的众生是具有蕴体者，瓶、柱等是蕴体。 　　苦谛可分为二种：（1）内在的苦谛、（2）外在的苦谛。或是区分为：补特伽罗相续 所摄的苦谛、非补特伽罗相续所摄的苦谛，二种。 　　1.内在的苦谛——补特伽罗相续所摄的苦谛。 　　内在的苦谛，包括1-1.认知（受想行识四蕴的心识）、1-2.非认知的蕴体（色蕴）。 此中（补特伽罗相续所摄），1-1.认知（心识）的部分，例如，心续中（意识相续中 ）的烦恼及业、轮回者（与轮回者的意识相应）的受蕴与想蕴等，彼等是内在的苦谛。 此中（补特伽罗相续所摄），1-2.非认知（不是心识）的部分，例如，轮回众生的身 体，彼是内在苦谛之有漏色蕴。 但是，不论及苦谛，仅以色蕴而言，则是分为二种：有漏色蕴、无漏色蕴。 举出事例，轮回众生的身体（内色）、轮回众生所受用的器世间（外色），彼等是有 漏色蕴（属苦谛）；佛色身、佛净土、佛净土的柱子等等，彼等是无漏色蕴（不属苦谛)。 　　2.外在的苦谛——非补特伽罗相续（不是补特伽罗内心相续）所摄的苦谛。 　　山、河、大地等器世间（外色）是外在的苦谛。器世间是由轮回众生的（无明所摄的 ）业引生而有的，彼业是由（无明所摄的）烦恼推动所造的，故是烦恼所染，非是清净， 因此，由（无明所摄的）业及烦恼（属集谛）之力所引生的器世间是苦谛、有漏法。 再者，众生各自不共受用的器世间（外色），例如个人的车、个人的手表等等，则是 由自补特伽罗的不共业引生而有的，彼等是外在的苦谛，道理相同。 如此可知，由业及烦恼之力所引生的色声香味触等（外色），彼等皆是苦谛，但是， 彼等不是补特伽罗相续所摄的苦谛。 　　苦谛又可分为三： （1）苦苦，事例：有漏苦受。 （2）坏苦，事例：有漏乐受。 （3）行苦，事例：由业及烦恼之力所引生补特伽罗相续所摄的有漏蕴体（例如轮回 者的色身属业及烦恼之力所生的法，属补特伽罗相续所摄的有漏蕴体，故其色身属行苦)。 * 「轮回」的定义：由（无明所摄的）业及烦恼之力所生补特伽罗相续的有漏蕴体。 　　此中以三条件而成立：（1）由（无明所摄的）业及烦恼之力所生、（2）补特伽罗相 续中有的、（3）有漏的蕴体。 轮回的体性是有漏，从因的角度而言则是业及烦恼。 此中「有漏」的意义是，由（无明所摄的）业及烦恼之力的推动而有。 轮回存在於哪里？轮回是於补特伽罗相续中有的，以此排除外在的法。 　　「轮回」是外在的？或是内在的？谁在轮回？ 房、瓶是不是轮回？不是。器世间（轮回者受用的外色的器世间）是外在的苦谛，因 为，器世间是由业及烦恼之力所引生的；但是，器世间（非补特伽罗的内心相续所摄）不 是轮回，因为，是「轮回」周遍是「补特伽罗相续所摄的法」。 例如我（例如无明凡夫自称的我）是轮回者，因为，我的五蕴是由（无明所摄的）业 及烦恼之力所引生的（取蕴），由过去世的（无明所摄）业及烦恼之力引生今世的五蕴， 无论今世死亡以後投生任何处所，仍然是由(无明所摄)业及烦恼之力引生下一世的五蕴。 由此说明，由（补特伽罗相续当中十二缘起支所摄的）业及烦恼之力所引生的有漏五 蕴，并且是补特伽罗相续（补特伽罗内心意识相续所摄）中有的，就是轮回。 * 「轮回者」的定义：来世再有由（无明所摄的）业及烦恼之力所生蕴体的补特伽罗。 　　由（无明所摄的）业及烦恼之力再轮回受生的补特伽罗，就是轮回者。 此中主要是「来世再有」，因为，具有由业及烦恼之力所引生蕴体的补特伽罗，不一 定是轮回者，例如，入金刚喻定之将断除烦恼障的声闻、独觉圣者，不是轮回者。 彼圣者（阿罗汉果之前阿罗向圣者最後续流的意识）入金刚喻定之第一刹那是正对治 最细分烦恼，此时（有学位最後续流修道无间道的意识）并未断除该所断品，因此不是阿 罗汉，虽然其（最後续流的阿罗汉向）相续中仍有由业及烦恼之力所生的有漏蕴体，但不 是轮回者，因为於第二刹那时（紧接着阿罗汉向最後续流的意识现证无我的金刚喻定之有 学位最後续流的下一刹那意识）断尽烦恼障即证获阿罗汉果位，不再轮回（不受後有）。 >>>>> [1] 本文讲到四法印当中「有漏皆苦」此一法印的意义，何谓有漏？何谓苦谛？苦谛周遍 是轮回吗？不周遍，何以故？又，本文讲到「轮回」和「轮回者」，二者有何差别？ （注：同样的出个题目，可延伸思考何谓解脱？"解脱"和"解脱者"二者有何差别？） [2] 《杂阿含393经》：「...若一切漏尽（内心意识相续当中断尽一切烦恼），无漏心解 脱（内心意识没有烦恼了）...我生已尽（这是我轮回的最後一生）...不受後有。」 解脱者无漏心解脱，其意识是已断尽烦恼的意识，其意识不再引生轮回後有的取蕴。 《俱舍论》(玄奘译)：「阿罗汉向中断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定，一切 随眠皆能破故（断除最後一分烦恼即断除一切烦恼）。」如本文提到，有学圣者最後续流 金刚喻定的意识正对治最後一分烦恼，下一刹那断尽烦恼的意识获证阿罗汉果不受後有。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1711520601.A.F75.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/28/2024 08:57:12