漏经.中部 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。在那里，世尊对比丘说: “比丘们。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊说: “比丘们，我要对你们说 ‘约束所有漏’ 的法义。留心听，好好用心思量，我 现在说了。” 比丘回答世尊: “大德，是的。” 世尊说: “比丘们，有知、有见可使漏得到尽除，无知、无见是不能使漏得到尽除的。什 麽是有知、有见可使漏得到尽除呢? 有如理思维和不如理思维: 如理思维的人可使没有生起的漏不会生起，可使生起了的漏得到断除;不如理思维的人可 使没有生起的漏得到生起，可使生起了的漏得到增长。 “比丘们，有些漏从见来断除，有些漏从约束来断除，有些漏从受用供养物来断除，有些 漏从忍受来断除，有些漏从回避来断除，有些漏从驱除来断除，有些漏从修习来断除。 “比丘们，什麽是从见来断除漏呢?不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法; 不去看善人，不知善人法，不学善人法。他不知什麽是应去思维的东西，什麽是不应去思 维的东西;因此他思维那些不应去思维的东西，不思维那些应去思维的东西。 “比丘们，什麽是不应去思维的东西呢?就是一些在思维之後，使没有生起 的欲漏得到生 起、生起了的欲漏得到增长的东西;使没有生起的有漏得到生起、 生起了的有漏得到增长 的东西;使没有生起的无明漏得到生起、生起了的无明漏 得到增长的东西。他就是思维这 些不应去思维的东西了。 “比丘们，什麽是应去思维的东西呢?就是一些在思维之後，使没有生起的欲漏不会生起 、生起了的欲漏得到断除的东西;使没有生起的有漏不会生起、生起了的有漏得到断除的 东西;使没有生起的无明漏不会生起、生起了的无明漏得到断除的东西。他就是不思维这 些应去思维的东西了。 “因为他思维那些不应去思维的东西，不思维那些应去思维的东西，所以使没有生起的漏 得到生起，使生起了的漏得到增长。 “他这样不如理思维: ‘我过去存在吗?’ ‘我过去不存在吗?’ ‘我过去是什麽呢?’ ‘我过去是怎麽样的呢?’ ‘什麽行为会影响我的过去呢?’ ‘我将来存在吗?’ ‘我将来不存在吗?’ ‘我将来是什麽呢?’ ‘我将来是怎麽样的呢?’ ‘什麽行为会影响我的将来呢?’ ‘现在有我吗?’ ‘现在没有我吗?’ ‘现在的我是什麽呢?’ ‘现在的我是怎麽样的呢?’ ‘这个众生从哪里到来现在呢?’ ‘他来生又会去哪里呢?’ “因为不如理思维，他会生起六种见的其中之一，并视之为真谛而确立在心 中: ‘我之中有一个我。’ ‘我之中没有我。’ ‘从我之中认知到有一个我。’ ‘从我之中认知到没有我。’ ‘从没有我之中认知到有一个我。’ ‘有一个我 在说话，在受各种善恶业的果报;这个我是常恒、牢固、持久、不变、一直长 存 下去的。’ “比丘们，这些称为见的去处、见的密林、见的荒野、见的表演场所、见的角力场所、见 的结缚。受见的结缚所束缚，不闻法义的凡夫不能从生、老、死、 忧、悲、苦、恼、哀 之中解脱出来，不能解脱苦。 “比丘们，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法;常去看善人，知善人法， 善学善人法。他知道什麽是应去思维的东西，什麽是不应去思维的东西; 因此他不思维那 些不应去思维的东西，思维那些应去思维的东西。 “比丘们，什麽是不应去思维的东西呢?就是一些在思维之後，使没有生起 的欲漏得到生 起、生起了的欲漏得到增长的东西;使没有生起的有漏得到生起、 生起了的有漏得到增长 的东西;使没有生起的无明漏得到生起、生起了的无明漏 得到增长的东西。他就是不思维 这些不应去思维的东西了。 “比丘们，什麽是应去思维的东西呢?就是一些在思维之後，使没有生起的 欲漏不会生起 、生起了的欲漏得到断除的东西;使没有生起的有漏不会生起、生起了的有漏得到断除的 东西;使没有生起的无明漏不会生起、生起了的无明漏得到断除的东西。他就是思维这些 应去思维的东西了。 “因为他不思维那些不应去思维的东西，思维那些应去思维的东西，所以使没有生起的漏 不会生起，使生起了的漏得到断除。 “他这样如理思维: ‘这是苦。’ ‘这是苦集。’ ‘这是苦灭。’ ‘这是苦灭之道。’ “因为如理思维，他断除身见、疑惑、戒取三结。“比丘们，这就是从见来断除漏了。 “比丘们，什麽是从约束来断除漏呢?一位如理计量的比丘会时常约束眼根。他知道不约 束眼根便会生起漏、激荡、热恼，约束眼根便没有漏、激荡、热恼。 “一位如理计量的比丘会时常约束耳根...... “一位如理计量的比丘会时常约束鼻根...... “一位如理计量的比丘会时常约束舌根...... “一位如理计量的比丘会时常约束身根...... “一位如理计量的比丘会时常约束意根。他知道不约束意根便会生起漏、激荡、热恼，约 束意根便没有漏、激荡、热恼。 “比丘们，如果不约束，漏、激荡、热恼便会生起;通过约束，便没有漏、激荡、热恼。 这就是从约束来断除漏了。 “比丘们，什麽是从受用供养物来断除漏呢?一位如理计量的比丘受用衣服，只是为了防 寒、防暑、防风、防热、防虻、防蚊、防爬虫，只是为了蔽体。 “一位如理计量的比丘受用食物不是为了享乐、满足自我、得到美丽的身段、 得到美丽 的外貌，而是为了使身体持续下去、平息身体的苦困，因此有助修习梵行。他心想: ‘受 用食物是要驱除旧病和不让新病生起，这样我将没有病痛，能安稳地生活。’ “一位如理计量的比丘受用住处，只是为了防寒、防暑、防风、防热、防虻、防蚊、防爬 虫、防恶劣气候，只是为了乐於生活在静处。 “一位如理计量的比丘受用医药用品，只是为了治疗已生起的病痛和保持良好的健康。 “比丘们，如果不受用这些供养物，漏、激荡、热恼便会生起;通过受用这些供 养物，便 没有漏、激荡、热恼。这就是从受用供养物来断除漏了。 “比丘们，什麽是从忍受来断除漏呢?一位如理计量的比丘有含容心，能忍受寒、暑、风 、热、饥、渴、虻、蚊、爬虫，能忍受难听、不受欢迎的说话方式， 能忍受身体的不快 感受、不悦感受、强烈痛苦、能致命的感受。 “比丘们，如果不忍受，漏、激荡、热恼便会生起;通过忍受，便没有漏、 激荡、热恼。 这就是从忍受来断除漏了。 “比丘们，什麽是从回避来断除漏呢?一位如理计量的比丘回避野象、野马、 野牛、野狗 、毒蛇、残树干、荆棘、深坑、悬崖、水坑、污水池。一个坐不适当 的座位、不在戒律 仪这片牧养德行的牧地而行、结交恶友的比丘，会被有智慧的 同修视为一个恶行的比丘; 因此他回避不适当的座位、不适当的行处、恶友。 “比丘们，如果不回避，漏、激荡、热恼便会生起;通过回避，便没有漏、 激荡、热恼。 这就是从回避来断除漏了。 “比丘们，什麽是从驱除来断除漏呢?一位如理计量的比丘不会容忍贪欲觉， 他会把贪欲 觉断除、驱除、除掉，令它不存在;不会容忍瞋恚觉，他会把瞋恚觉 断除、驱除、除掉， 令它不存在;不会容忍恼害觉，他会把恼害觉断除、驱除、 除掉，令它不存在;不会容忍 恶不善法，他会把恶不善法断除、驱除、除掉，令 它不存在。 “比丘们，如果不驱除，漏、激荡、热恼便会生起;通过驱除，便没有漏、 激荡、热恼。 这就是从驱除来断除漏了。 “比丘们，什麽是从修习来断除漏呢?一位如理计量的比丘修习能带来出离、 无欲、寂灭 、放舍的念觉支，修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的择法觉支， 修习能带来出离、 无欲、寂灭、放舍的精进觉支，修习能带来出离、无欲、寂灭、 放舍的喜觉支，修习能 带来出离、无欲、寂灭、放舍的猗觉支，修习能带来出离、 无欲、寂灭、放舍的定觉支 ，修习能带来出离、无欲、寂灭、放舍的舍觉支。 “比丘们，如果不修习，漏、激荡、热恼便会生起;通过修习，便没有漏、 激荡、热恼。 这就是从修习来断除漏了。 “比丘们，那些应以见来断除的漏，比丘就用见来把它断除;那些应以约束来断除的漏， 比丘就用约束来把它断除;那些应以受用供养物来断除的漏，比丘就用受用供养物来把它 断除;那些应以忍受来断除的漏，比丘就用忍受来把它断除;那些应以回避来断除的漏，比 丘就用回避来把它断除;那些应以驱除来断除 的漏，比丘就用驱除来把它断除;那些应以 修习来断除的漏，比丘就用修习来把它断除。 “比丘们，如果比丘这样做的话，他就是一位约束所有漏的比丘。他截断渴爱、解除结缚 、彻底看破我慢、将苦了结。” 世尊说了以上的话後，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 中部.漏经 完 https://i.imgur.com/OozLX7O.jpg --

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