: 摘自：佛光大辞典(慈怡法师主编)五取蕴(五蕴和五取蕴的差别)：「梵语pañca upād : āna-skandhāh，巴利语 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五受阴，即由取（烦恼） : 而生或能生取之有漏之五蕴。蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏」 : ===== : 无余阿罗汉的意成身，内心缺乏大悲心之故，意知入寂灭定寂灭为乐，因为缺乏大悲 : 而不离开安住涅盘寂灭的安乐，没有去广行利他乃至成佛。无余涅盘的阿罗汉唯自求解脱 : 止息了无有休息的生死轮转，其意成身内心意识旷劫安住於止息了生死流转的涅盘寂静。 补充：有余涅盘和无余涅盘 摘自：《现观明义释》却佩格西教授 札西老师翻译 学生：有余阿罗汉的有漏色蕴是苦谛，苦蕴是不是行苦呢？苦蕴和行苦是怎麽样的关联？ 格西：有余涅盘阿罗汉，他有余的（还剩余的）就是苦蕴。苦蕴指的就是遍行苦本身。 所以，可以这样理解，就是：1.「业及烦恼所生的蕴」，以及所谓的2.「有漏蕴」， 还有3.「遍行苦」或4.「苦蕴」，(以上四者)都是相同的概念。因为业及烦恼所生的蕴， 这个蕴本身是有漏的蕴、是苦蕴。当讲到苦蕴时的苦，不一定是苦受不能只理解为苦受。 （注：例如四念处说到「观受是苦」，不是指苦受，而是指三界的受，本质是苦，因 为是苦蕴所摄，不论欲界的苦受、或色界初禅至三禅之定的乐受、或色界四禅到无色界非 想非非想天之定的舍受，以上这些苦受、乐受、舍受，只要属轮回苦蕴所摄本质是苦。） 苦蕴是指遍行苦本身，因为由业及烦恼所感得的蕴，可以称之为遍行苦，下至无间地 狱，上至有顶（无色界非想非非想天），因为都是三界所摄，所以，是由业及烦恼所感得 的有漏之蕴，所以，可以说都是苦蕴，也可以说是遍行苦。 因为它是业及烦恼所感得的蕴，这个由业及烦恼所感得的蕴本身，它就是遍行苦。因 为是遍行苦，所以，我们在安立名称时，会称它为苦蕴或遍行苦。 〔学员〕：阿罗汉舍寿後，投生净土，此时所有的蕴都舍掉，包含识蕴吗？如果是识蕴， 他如何感受到安乐？ 〔格西〕：所有的蕴都会舍掉，包含色、受、想、行、识，但是要切记，只是业及烦恼所 感得的有漏五蕴舍掉而已，不代表他完全没有识、没有受等，不是这样的意思。 因为当他投生到净土以後，他会感得意识体性身（微细身）。这样一个意识体性的微 细之身，它具有五蕴，但这五蕴都是属於无漏的体性。舍掉的是先前由业及烦恼结生的有 漏取蕴。 所以，阿罗汉投生到净土获得无余涅盘，这时候，先前所感得的有漏五蕴都舍掉，转 而得到的五蕴是无漏五蕴。所以，还是具有识蕴及受等，但是，是属於无漏的体性。 另外，必须理解到：纵使还在获得有余涅盘的阶段，也不是他所有的五蕴，都属於有 漏的、都是属於业及烦恼所生的五蕴。 色蕴（有余涅盘阿罗汉的色身）当然是没有错，因为色蕴是宿业所感得的，一定还留 着。所以，色蕴（有漏的色身）一定是要藉由舍寿以後，才能够舍掉。 但是，因为他在有余涅盘时，他已经断除了补特伽罗我执、已经断除了烦恼障，这时 候，他的意识已经没有跟补特伽罗我执等烦恼障相系属了，因此，这时候以他的识蕴来说 ，不能说是有漏的，因为他已经断除烦恼障的缘故。 所以，他的识蕴（有余涅盘阿罗汉的意识）也已经不是有漏的识蕴了，包含受、想（ 意识心王相应的受、想等心所法），也不是与我执无明相应的受、想了。 唯一的是他的色蕴（色身），还是由过去业及烦恼所感得的色蕴，这一切在他舍寿了 以後，所有的有漏的蕴，才会一并遮止，但在他结生时，会获得的是无漏的蕴。 因此，一个补特伽罗相续当中有很多的觉知（识、心）存在，在没有获得阿罗汉之前 ，他也必须先获得见道、修道。 当他获得见道位时，首先会获得（明心见性的）见道无间道、见道解脱。 见道无间道、见道解脱道，你不能说它是有漏的蕴。见道无间道、见道解脱道都是无 漏道（无漏的意识）。所以，在见道无间道、见道解脱道当下的识，也不是有漏的识蕴。 既然在有学位见道时就有这样的情况，当他不断地修持，获得修道无间道、修道解脱 道时，也都有现证补特伽罗无我的道，这当中也会有相应的识、相应的受等，这些都不是 有漏的，都是属於无漏的道（无漏的意识，有无漏的意识心王及其相应的受想等心所）。 因此，在有学位时，就有很多的识蕴是属於无漏，而不是有漏的。所以，等到阿罗汉 获得涅盘以後，哪怕乃至最後他舍蕴（无余涅盘），这些原先就已经是无漏的蕴（无漏的 意识所摄），因为不是苦蕴、不是业及烦恼所感得的，所以，不需要舍掉，因此，连同这 些本身就是无漏的识、无漏的道，就会一起带到净土去。 声闻、独觉，现证补特伽罗无我之见道无间道、解脱道，或修道也有修道无间道、修 道解脱道，都可以说是基智。藉由基智能够引导他，先是获得有余涅盘，最後获得无余涅 盘。当他获得无余涅盘时，一切的苦蕴都已离系，亦即不仅烦恼障断除，一切的苦蕴也都 完全断除。 因此，这时候，完全是安乐的，没有任何的苦，并且会作意「我於多劫当中，都不想 要从此定中起」，就安住在寂灭定当中。 直到佛鼓励他要从定当中起，说：「你虽然已经获得了涅盘，但是，并不是究竟的涅 盘（究竟涅盘一定是佛果位），所以必须为了能够进取究竟涅盘，因此，要趣入於大乘修 持。」 佛会以这些开示来鼓励这些行者。像《妙法白莲华经》（法华经）当中就有说到这样 的内容。所以，虽然堕於寂灭边当中，但是，他们会因为佛的鼓励，又从定当中起，之後 ，趋入於大乘道的修持，并趣向佛果位的道的行持。 以涅盘来说，可以分为四种，包含了实名涅盘（真正的涅盘）和假名涅盘（不是真正 的涅盘）。这是以声诠之门来区别而有四种，里面当然包含了真正的涅盘以及不是真正涅 盘的差别。 第一个是大乘涅盘（无住涅盘），这是真正的涅盘（佛果断除所知障的灭谛）。第二 个是有余涅盘，第三个无余涅盘。有余涅盘、无余涅盘都是属於小乘涅盘，也是真正的涅 盘。重点是第四个自性涅盘，自性涅盘指的是空性（自性空的空性），所以，它不是真正 的涅盘，而是属於假名的涅盘，涅盘就分为这四种。 另外，灭谛、涅盘、解脱等，这些的名词有什麽不同？ 涅盘和解脱是同义的，只是名称不同。 重点在於，灭谛和涅盘有什麽不同？灭谛和涅盘是三句。是涅盘周遍是灭谛，但是灭 谛不周遍是涅盘。 因为灭谛来说，有分为见道所得的灭谛、修道所得的灭谛。但是，涅盘必须是在最终 极、最後无学道时，才能够获得的。 所以，可以说：灭谛有分为不是涅盘的这种灭谛，譬如： 在见道位时，当断除了见道所断的这个时候，就会获得离系见道所断的灭谛，但是， 还没有获得涅盘。 修道时，由於修道有九品。九品就是有三界的九品，即欲界的九品、色界的九品、无 色界的九品，藉由分分断灭修道所断时，相对来讲，也分分获证灭谛。所以，断除修道位 当中的欲界的九品所断（例如三果证获断除欲界九品烦恼五下分结的灭谛），但是，上二 界还没有断除，所以，不能够获得涅盘，这时候，只能说获得断除欲界九品的灭谛而已。 至於色界、无色界的概念（断除色界烦恼的灭谛、断除无色界烦恼的灭谛）也是这样 。除非整个三界一切的烦恼都断除，这时候，既安立获得了灭谛，也获得了涅盘。 所以，"灭谛"和"涅盘"有三句的差别。而"涅盘"和"解脱"则是同义(无学道的灭谛)。 >>>>> [1] 格西提到："阿罗汉舍寿後(无余涅盘)所有的蕴都会舍掉，包含色、受、想、行、识, 但是要切记，只是业及烦恼所感得的有漏五蕴舍掉而已，不代表他完全没有识、没有 受等，不是这个意思。他(无余涅盘阿罗汉)会感得意识体性身(微细身)，这样一个意 识体性的微细之身它具有五蕴，但这五蕴都是无漏的体性，舍掉的是先前有漏取蕴" 我们相续当中，轮回的十二缘起支是专有名词，格西提到，十二缘起支的识、名色、 六入、触、受等，都要加个「支」字作区别，如同先前提到"五取蕴"和"五蕴"要作区别。 例如，要说「识支」、「受支」等，以区别总称的识、受，因为，解脱者如佛圣者也 具有识、触、受、想、思、六入等。十二缘起支只是含摄轮回的法，而不是涵盖一切法。 初学者容易把十二缘起支的识支，混淆等同於内心意识，达赖喇嘛尊者提到，我们的 身语意当中，内心意识的续流既无始亦无终，不会断灭，然而，十二缘起支的识支，透过 道谛获证灭谛，则有终可断除，有以为断除十二缘起支的识支就是断除意识，并非如此。 [2] 格西提到，以声诠之门区分四种涅盘：无住涅盘、有余涅盘、无余涅盘、自性涅盘。 其中，前三是真正的涅盘，因为，涅盘是内心意知断障的灭谛。例如，佛圣者的意知 断除烦恼障、所知障的灭谛，称作无住涅盘；有余涅盘、无余涅盘则是佛以下的圣者相续 中也能成办的灭谛。自性涅盘不是真正的涅盘，自性涅盘指诸法的自性本质缺乏自性有。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1710943351.A.9C7.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/20/2024 22:03:13 大乘宗义认为阿罗汉的心识续流不会断灭，小乘宗义认为阿罗汉的心识续流会断灭 摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西 转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 第五章 毗婆沙宗 (三)果的建立 【三乘阿罗汉都是有余涅盘，因为无余涅盘之时，心识之流断犹如灯灭一般，所以此宗主 张究竟三乘。】[1][2] 轮回无始有终，超脱出三界之後会如何？就涉及有没有净土的存在。如果认为有净土 的话，超脱出轮回还可以在净土；如果不承认净土的话，轮回超脱了之後，就无处可去了 。大乘承认净土，所以三界之外还有净土可去；有部宗、经部宗不承认净土，所以断烦恼 就很像是毁灭自己，有点像现在想自杀的人一样，以为自杀了就一了百了。 有部宗的话，就谈到「灰身灭智」，也就是不但色蕴的部份没有了，心识的部份也没 有了。这点经部宗与唯识宗的某一派也主张，所以他们会说究竟三乘。现在在台湾有人会 争论究竟一乘或究竟三乘，其实这个没什麽好争论的。唯识宗的另一派及以上的宗派都会 说究竟一乘，都会承认可以成佛，成佛之後当然会有净土，因此心相续也不会断灭，如此 一来，一定是究竟一乘。即使修行几百大阿僧只劫声闻阿罗汉、独觉阿罗汉，都会转向大 乘，因为心相续未断灭，所以最终就是成佛。 有部宗、经部宗主张灰身灭智，也就是声闻行者修到有余涅盘，最後他会死亡，死亡 不只是身体没留下，连心相续也都断了，因为让心相续存在的缘不在了。我们现在的心相 续为什麽可以一直延续下去？是因为爱取滋润有，下一世也就形成了(凡夫的相续中，意 识因烦恼障的无明爱取而有下一世的有漏近取蕴)。 声闻阿罗汉已经没有爱取来滋润，又找不到清净品来滋润，因此心相续就会断灭，这 就是灰身灭智，所以以有部宗、经部宗的想法来说，成就阿罗汉果就是毁灭自己。 (略) ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/21/2024 14:17:50 四部宗义当中小乘宗义认为大乘非佛说，不承许大乘经典，在一开始的小乘宗义就有提到 所以你应该要承许大乘非佛说，确实南传佛教如四部宗义当中小乘宗义认为大乘非佛说。 另外小乘宗义提到，菩萨在最後一生尚未成佛前，都是凡夫，都还不如初果圣者，小乘宗 义说，菩萨道行者直到最後一生成佛才成为圣者。 像这些小乘宗义说法，跟大乘宗义说法不同，你满常推荐四部宗义，应该都是有学过了。 有余阿罗汉舍寿後，经典提到无余涅盘的阿罗汉，例如： 摘自：南传小部/如是语44经/涅盘界经(庄春江译) 「比丘们！有这二种涅盘界，哪二种？有残余涅盘界与无残余涅盘界。 什麽是有残余涅盘界？....漏已灭尽的(内心意知的烦恼灭尽没有烦恼了)....他的五 根存续着(尚残留色身存续着)，以它们(色身)的不破坏状态，他体验合意的与不合意的， 他感受苦乐(例如目犍连尊者身体受外道攻击捶打感受到身苦).... ....什麽是无残余涅盘界？....漏已灭尽的(内心意知没有烦恼了)....但就在这里， 一切所感受的、不被欢喜的将成为清凉(原本残留的有漏色身也舍离了，舍寿舍离此世有 漏色身，从有余阿罗汉转为无余阿罗汉)，比丘们！这被称为无残余涅盘界。 这二种涅盘界....一界(有余涅盘阿罗汉)是在这里以当生(当生即此生，此世尚未舍 寿前)，以有残余以有之管道的灭尽(尚有有漏色身，而内心意知已证烦恼灭尽的解脱)。 再者是来世无残余(舍寿之後的无余涅盘)，他们(无余涅盘阿罗汉)灭一切有(此世有漏 色身也舍离了)，以了知这无为的状态(内心意识安住苦之止息的涅盘状态)，以心解脱(不 仅内心意识没有烦恼)、以有之管道的灭尽(有漏色身也已舍离、也不再有来世有漏取蕴)。 他们(舍寿後的无余阿罗汉)到达法的核心(一切都漏尽)而在灭尽上喜乐(喜乐是依内 心安立，依无余涅盘阿罗汉内心意识安立)，他们(无余阿罗汉)舍断一切有成为像这样者」 ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/21/2024 15:11:22 那你平常动不动就推四部宗义，对你来说大乘宗义是妄想，那你推干嘛 南传部派佛教所传的，本来就不会同意四部宗义，顶多只能和四部宗义里的小乘部派类比 你一直说对照破题，是说本文内容对照破题吗？可是，本文共6页的教授内容你有没有完整 仔细阅读？还是又只是寻章摘句，若没有全部内容详细阅读过，何来对照？你自己妄想？ ====== 大乘佛教而言，我们的五根分浮尘根、净色根，人身的五根(浮尘根)色身坏灭後，无余涅 盘阿罗汉他的净色根续流不会断灭，净色根是无始以来就有，无余阿罗汉没有爱取的烦恼 取有漏蕴，他的无漏意识续流及所摄的净色根续流是无漏的体性，他的五蕴不是有漏蕴。 又，意识也是蕴，不是只有身体才是蕴，身体只是五蕴当中的色蕴，我们的色身的蕴体是 由过去世的业与烦恼感生此世有漏色身的无常法，无常法是由因生果的果随因转，由过去 世的业与烦恼所生的有漏色身的无常法，是由无明缘行产生的无常法，所以本质是苦谛。 无常法是由因生果的果随因转，例如我们为何得人身异熟果报蕴体的无常法？果随因转， 由过去世无明缘行的业与烦恼成熟为因感得此世无常法的果，由无明导致的果本质是苦。 当内心意识断除了无明我执，内心意识就成为无漏心，意识也是蕴，所以有余涅盘阿罗汉 的无漏蕴是内心意识，有余涅盘阶段就有内心意识的无漏蕴，但他仍有色身的有漏蕴，依 着色身的有漏蕴生起的五根识--眼识耳识的受想行识也是有漏的，此时无漏的只有意识。 有情的五蕴--色蕴是色法，受想行识四蕴是心(心心所)，受想行识四蕴不是色法无形无色 有余阿罗汉无漏心解脱，他的意识已成无漏蕴(没有烦恼)，但他的色身的色蕴，以及前五 根识的受想行识四蕴的心心所，这些五蕴仍属有漏，仍属过去世无明缘行的业与烦恼所系 的无常法，属於本质是苦的无常法，当他舍寿时，这些有漏五蕴的苦蕴，一并尽舍无余。 ====== 你提到的破题：agama.buddhason.org/SA/SA0104.htm 焰摩迦经 凡那位诸漏已灭尽的阿罗汉比丘，他以身体崩解，死後是怎样呢？』学友！被这麽问时， 我会这麽回答：..凡是苦的，那个被灭、已消失；受…想…诸行…识是无常的，凡是无常 的，那个是苦的，凡是苦的，那个被灭、已消失<<<<如本文提到无余阿罗汉已舍一切苦蕴 大乘佛教角度说的无余涅盘阿罗汉，在系列文上一篇就已提过： 圣严法师：「《楞伽经》里都说了一个比喻：声闻、缘觉二乘人的进入涅盘（无余涅盘） ，好像是喝三昧酒喝得酩酊大醉。」印顺法师：「《楞伽经》说小乘的醉三昧酒也就是入 灭尽定，《般若经》中佛劝菩萨们，如悲愿力不充不要入灭尽定，免堕小乘(成自了汉)」 《楞伽经》：「(声闻缘觉二乘阿罗汉入无余涅盘)三昧酒所醉住於无漏界，彼非究竟趣亦 复不退转，以得三昧身乃至劫不觉，譬如昏醉人酒消然後悟，声闻亦如是觉後当成佛。」 如不相应大乘佛教的说法，亦可选择如四部宗义当中的小乘宗义，即采取究竟三乘之说。 ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/21/2024 19:04:18