摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》从第七品开始 达赖喇嘛尊者教授 现在念第7句，透过了暇满大义，还有念死无常的思惟，所以我们应该要想说死是决 定的，来去策励自心行善断恶，否则常执会一直认为我绝对不会死，即便明天是要死的人 他也觉得说我还能够活下去，但是仔细的想的话，我们如何能百分之百的确定明天不死呢 。（破除执今生还可以一直活下去、眷恋贪着今生的常执，与底下的常执不同。） 在外道的经典里面有说到了常、一、自主的我（除了五蕴身心之外有个常一自主的我 ），由此而来去成办前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因为认为身心之外 如果有个我的话，将会有诸多的过失，所以说到了身心之外没有我（破除外道遍计我执)。 （注：认为今天我不会死、明天不会死、下星期不会死...死的都是别人...我还不会 死这样认为我一直活下去的常执，与外道认为常一自主之我的常执，是两种不同的常执。 外道认为我是不依蕴安立而有个常一自主的离蕴我，认为有个与五蕴身心异体的常一 自主的神识(灵魂)是我，从前生投生到今生、今生投生到来生；佛教说不存在这种我。） 与身心的性相不相顺的我不只没有以外（不存在与蕴体性异的离蕴我），与身心相顺 在身心体内的补特伽罗独立之实质有的我也是不存在的（也不存在与蕴体性一的即蕴我）。 所以，与身心相顺的补特伽罗独立之实质有的我执（我与蕴体性一的情况下执我是不 依蕴安立就能够自己独立存在的实质有），这个就是属於俱生执了（俱生我执），但与身 心不相顺的这种的补特伽罗独立之实质有的我执（我与蕴体性异的我执）是属於遍计执。 通常我们在讲我的时候，或者念想我的时候，会觉得说有一个我为主、身心（五蕴） 为次，彷佛是可以掌控身心（五蕴）的这种我，这个我到底是否存在？如果这个我是存在 的话，将会有许多的矛盾（破除粗分俱生我执）。 （破除粗分俱生我执之後）在我的体内当中如果要找到一个我的话，那这个我是什麽 ，所以有一些佛教论师（自续派以下）说根识（根识的心识）并非是我，但是心识（意识 的心识）是我。 但是我们要知道说，心识它也是刹那转变的，它都是完完全全依赖着因缘而有的，它 是有为法的，如同佛教典籍里面有说到了诸行无常，一切刹那转变者都是无常性，所以它 是每一刹那都是转变当中。 粗分的无我，称为续流的无我（不存在不依心识的续流安立的我，属了解粗分无我的 智慧，包括不存在外道遍计我执所执取的我，也不存在粗分俱生我执所执取的我）； 但是这个心识（施设我的施设处心识）它是每一刹那都在转变的，这每一刹那转变的 性质，不需要依赖它缘而是因为由前因具有同样的属性所生的缘故，而说到了每一刹那都 在转变，所以一切的果都是随着因的性质而转的，就是随因而转的。 像是眼识（眼识是心识觉知），虽然可以透过增上缘眼根（内色），还有所缘缘色法 （外色）而产生，但是眼识之所以成为眼识（觉知），是因为有等无间缘（意根的心识觉 知），眼识（觉知）必须要来自跟自己（觉知）相同性质的主因而产生，等无间缘（只有 色法没办法产生觉知，还要有等无间缘的觉知）才有办法产生。 如果这麽思惟的话，这个细微的心识（等无间缘的意根的心识觉知）产生的时候，不 只要有主因（前一刹那的近取因）还要有助缘（与前一刹那近取因同时存在的助缘），不 只要有助缘以外还要有主因，这个主因（前一刹那的近取因）就必须跟它（心识觉知）性 质相同，所以没有办法透过外在有形色的色法转为无形色的心识的主因，因为它（色法） 性质不同；所以心识的主因（前一刹那的近取因）必须要跟心识相同性质才有办法，与心 识性质不同的或者相违的这个外在的色法，是不可能成为心法（心识觉知）的主因的。 那如果心法（心识觉知）不需要依赖主因（近取因）就能够有的话，那就无因而有之 过患了（破除无因而生的不顺因生），或者是由初因而有的过患，如果是初因而有，有很 多矛盾，为什麽第二个心识需要有因，第一个心识不需要因缘，这样也没有道理（破除自 性有而生的不顺因生）。（心识无自性，破除细分俱生我执。） 所以佛家是以这种逻辑的方式而来去证实心识之前有心识、心识之前有心识（心识有 前一刹那的近取因，前一刹那的心识有前一刹那的近取因、前前有前前乃至无始），所以 今世之前有前世（反之今世结束後心识会持续下去），所以由这种的方式而来去证实了前 後今生。（佛家不说身心之外有个我投生，而是说心识不是从它异类的性质产生。） （破除了如上诸多所破之後）所以思惟无常是相当重要的，今天我们在此，大家都很 安逸的在这边听法，而且身体也非常健康，可是我们能够确定明天还能够继续来到这里吗 ？百分之九十九点九可能说可以，但是我们没有办法百分之百的确定明天绝对能够还在这 边听法嘛，因为死亡的来临是非常突然的。念死无常，所以今生并非是永恒不变的，我们 很珍惜的今生的这种常执，透过了无常的真相的认知，自然能够被减少。 在死的时候，唯有心续上累积的善业能够帮我们以外，财富帮助不了我们，再多的亲 眷帮不了我们，再多的名望也帮不了我们，这时候唯一能够帮助我们的是心续中所累积的 善根、善业，那这个的善种子、善习气才能够帮助我们以外，除此外的财富、名誉、权力 都无法帮我们。(第8句...下略...) >>>>> [1] 讲法影片连结 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI [2] 无明我执分为人我执、法我执，二种我执当中，人我执（补特伽罗我执）的粗细分： 1.执我是除了五蕴身心之外有常、一、自主的离蕴我，属外道宗义才有的遍计我执。 2.执「五蕴如包袱，众生包袱者」五蕴好比是我的包袱，我犹如背着五蕴包袱者，好 比主人与仆人的关系，彷佛身心背後有个独立实体的我在控制身心，属俱生我执。 3.佛教内道中观自续派以下(包含唯识宗、经部宗等)皆破除上述我执--1.遍计我执与 2.俱生我执，自续派以下破除上述我执而说到心识是我，例如中观自续派说意识的 心识是我，唯识宗说阿赖耶识的心识是我；应成不承许心识是我，破除下部论师。 [3] 尊者说，与身心的性相不相顺的我不只没有以外(不存在离蕴我)，与身心相顺在身心 体内的补特伽罗独立之实质有的我也是不存在的(不存在即蕴我)，说到这样的无我。 所以我的存在方式是「人无我」的依五蕴身心施设安立且施设处「法无我」的存在。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709960949.A.A4B.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/10/2024 06:56:16