: 我们的五蕴是无常法，无常法是刹那转变由因生果的有为法，果随因转，凡夫由过去 : 世无明缘行（以无明我执造作有漏业行）引生此世六道随一取蕴的异熟果报，这样的取蕴 : 本质是苦，我们并非不依蕴安立的存在，我们依於这样的取蕴安立不断後有故是轮回者。 : 佛圣者也是依他的身语意(五蕴)安立的士夫，佛的内心意知已断除无明我执的烦恼障 : 及所知障，所以佛的内心意知成就一切种智的智慧法身，佛是依其无漏蕴安立的解脱者。 摘自：佛光大辞典(慈怡法师主编)＿五取蕴＿五蕴和五取蕴的差别 「梵语pañca upādāna-skandhāh，巴利语 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五 受阴，即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。 蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。」 ===== 此处提到，「五蕴」和「五取蕴」的差异，五取蕴是五蕴，但五蕴不一定是五取蕴。 当说到凡夫(轮回者)的五蕴，指的是五取蕴，又作五受阴，即由无明我执烦恼取受。 说到解脱者的五蕴，如佛的五蕴是无漏蕴，就不是五取蕴不是五受阴，不是由烦恼取受。 凡夫和佛圣者都有五蕴，各自都是依自己的五蕴安立，也就是，凡夫和佛都有身语意 ，那麽，凡夫和佛的身语意差别在哪？ 1.凡夫的五蕴，是五蕴且是有漏(由烦恼取受)的五取蕴，属於苦蕴(具行苦的本质)。 2.佛的五蕴，是五蕴但是已断除烦恼取蕴而是无漏(净除烦恼、烦恼涅盘了)的五蕴。 亦即，佛圣者的身语意是清净的身语意，佛圣者的身行、语行、意行，并非如凡夫「 无明缘行」的随无明转，佛圣者的一切身语意诸行，是随着没有烦恼的慈悲与智慧而转。 ======= 由业与烦恼取受的五取蕴，以及断除五取蕴之後的无漏蕴，二者的差别 凡夫要脱离取蕴的话，其内心意识要断除无明我执，才不会由无明我执的爱取而结生 相续下一世的取蕴。 脱离取蕴的脱离，不是说像脱掉衣服那般，不是说好像有个常一自主的我从五蕴当中 脱离出去变成离蕴的我，变成有个不依蕴的我，并非如此。 脱离取蕴是指此世是轮回的最後一生，断除来世再有取蕴，亦即断除轮回，所以解脱 者的脱离取蕴，是断除轮回後有、断除来世再有之意，不是说有个不依蕴安立的解脱者。 我们说凡夫的取蕴——有漏近取五蕴，近取蕴的「近取」，指近取因。 凡夫众生由什麽近取因，感得异熟果报的有漏蕴？此处的近取因指心续中的业与烦恼 ，由心续中无明我执所摄的业与烦恼为「近取因」而结生相续的有漏蕴称「近取蕴」。 例如，前世的我的心续中的能引业由无明我执之爱取的烦恼成熟，以此为近取因，感 得下一世，即此世的近取蕴；此世的我依着此世异熟果报的近取蕴，此世异熟果报的近取 蕴若是人道的蕴体，就安立我为人，是畜生道的蕴体，就安立我为畜生，六道随一结生。 此世的我的心续中的能引业又由无明我执之爱取的烦恼成熟，复感得来世六道随一的 近取蕴；来世的我依着来世异熟果报的近取蕴，心续中又由无明我执的烦恼与能引业感得 後後世近取蕴的苦蕴；後後世复依……，如此不断後有的流转结生下去，称为「行苦」。 达赖喇嘛尊者说苦谛的真实义是行苦，即「取蕴」的能取和所取不断生死流转之苦。 取蕴的能取，即无明我执所摄的业与烦恼（属集谛），取蕴的所取，即纯大苦聚的苦 蕴（属苦谛）。行苦就是苦谛与集谛之因果不断的生死流转，苦谛是由自果之因（无明缘 行之集谛的能取）产生不由自主结生相续的近取蕴的苦蕴（纯大苦聚之苦谛的所取）。 行苦即凡夫的心相续当中，由内心所摄十二缘起支的「无明缘行」（由无明我执的烦 恼造作有漏业行）感得「纯大苦聚」的苦蕴之生死流转，即「无明缘行」所摄的「苦」。 佛教常说，起惑造业感苦，由无明我执的烦恼造业感得近取蕴的苦果，复依近取蕴的 苦蕴再起惑造业再感苦果，如此後有不断的结生相续，不断再取受後有取蕴的生死流转。 凡夫心续中因无明起惑造业感苦，苦谛是果，能生苦蕴的近取蕴的因，即业与烦恼的 集谛。集谛的业与烦恼二者当中，业来自烦恼，由烦恼造业，而追溯烦恼的根本是无明我 执，因为无明我执愚痴的颠倒执取，非理作意产生贪、瞋等一切烦恼，由烦恼造有漏业。 因果上，要断除果，必须从因上断，要断除来世近取苦蕴的果，要从因上断，即根本 上要断除无明我执，才能断除由无明我执的烦恼与能引业不断引生再有结生相续的取蕴。 《释量论》：「若无烦恼，虽有宿业超诸量数，定不发芽，如是诸业缺俱有缘，亦定 不能发苦芽故。」心续中若有烦恼，一定会再新造有漏业，而由有漏业引生苦蕴果报，反 之，若心续中已断除无明烦恼，则虽然尚有无量旧业，但是旧业缺烦恼缘不再引生苦蕴。 例如阿罗汉的内心意识已断除无明我执的颠倒执取，对於我与我所不再有无明我执的 颠倒趋入，所以阿罗汉舍寿後，不再有无明我执之力的爱取成熟能引业引生後有来世的取 蕴。阿罗汉的心续中，已断除欲界爱、色界爱、无色界爱，断除了三界的贪爱，何以故？ 心续中已断除缘自相续的我与我所的无明我执，故没有无明我执於我与我所产生的爱取。 阿罗汉此世是最後一生，当他此生舍寿後，不会再有三有（三界）的後有来世，断除 了来世再有取蕴，也就是断除了行苦，但是他的意识续流不会断灭，仍会一直持续下去。 有余阿罗汉舍寿後，舍离了过去由无明的业和烦恼所感得异熟果报的苦蕴，即成为无 余阿罗汉。无余阿罗汉有精微的色身(意识体性之身)，一位补特伽罗其意识和其眼耳等五 净色根，无始以来就有，有余阿罗汉舍寿後转无余阿罗汉，其意识和五净色根的续流也不 会断灭，而成精微的意成身(意识体性之身)，这不是一般肉眼可见的。 无余涅盘阿罗汉之意成身(意识体性之身)的五蕴，就不是轮回的取蕴了。无余阿罗汉 的意成身和一般说中阴身不同，未断除无明我执的中阴身，仍会再有生死流转的取蕴，不 离苦谛与集谛之因果流转。无余涅盘阿罗汉的意成身，在之前有余涅盘阶段心续中已断除 无明我执、已断除烦恼，有余涅盘阿罗汉转无余涅盘阿罗汉的意成身，并非由无明的业与 烦恼结生相续的取蕴，无余涅盘阿罗汉已不具有轮回苦谛的近取蕴，故是无余。 无余阿罗汉的意成身，内心缺乏大悲心之故，如入灭尽定般寂灭为乐，因为缺乏大悲 而不离开如入灭尽定的涅盘，没有去广行利他乃至成佛。无余涅盘的阿罗汉唯自求解脱， 止息了无有休息的生死轮转，其意成身内心意识旷劫安住於止息了生死流转的涅盘寂静。 >>>>> [1] 达赖喇嘛尊者：「轮回与涅盘也安立在认知（吾人身语意当中内心意知）上，被烦恼 （无明我执的烦恼）控制的心续（意知相续）可安立为轮回，而当断除烦恼後，心续 （意知相续）上的烦恼被断除後的离系部分（灭谛）就安立为涅盘（解脱）。」 如一位阿罗汉向的补特伽罗，内心意知正对治最後一分烦恼之後，下一刹那断除烦恼 证得阿罗汉果，成为阿罗汉圣者（解脱者），这位补特伽罗阿罗汉圣者的身语意当中，内 心意知成就了断除烦恼的无漏心（意知没有烦恼了），他就能说「我生已尽不受後有」。 有没有我？如阿罗汉自称我，说我不受後有，即我的意知断除了取受来世再有取蕴。 [2] 圣严法师：「《楞伽经》里都说了一个比喻：声闻、缘觉二乘人的进入涅盘（无余涅 盘），好像是喝三昧酒喝得酩酊大醉。」无余涅盘阿罗汉的意成身，一心安住涅盘。 印顺法师<成佛之道>：「《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。《般若经 》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘(只住自己的寂灭之乐)。」 《楞伽经》：「(二乘无余涅盘)三昧酒所醉住於无漏界，彼非究竟趣亦复不退转，以 得三昧身乃至劫不觉(无余阿罗汉内心意识安住涅盘如入灭尽定不起意想)。譬如昏醉人酒 消然後悟，声闻亦如是觉後当成佛(暂时安住涅盘化城最後如酒消再走向大乘道成佛)。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709690606.A.922.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/07/2024 06:31:02 (三果圣者灭尽定尚有寿命，有余阿罗汉的灭尽定尚有寿命，无余阿罗汉的灭尽定已舍寿) agama.buddhason.org/AA/AA121.htm 「无残余涅盘界....灭一切有，以了知这无为的状态，以心解脱、以有之管道的灭尽。 他们到达法的核心而在灭尽上喜乐，他们舍断一切有成为像这样。」 (有的译师将二乘入无余涅盘之喜乐，将此种灭尽定翻成息灭了遍行苦之寂灭定的安乐， 如三果圣者的灭尽定是灭除了粗分的想受，无余涅盘的灭尽是灭除了一切有。) ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/07/2024 14:19:26 你学、修都尚不足，我发文一向有附讲法经论善知识等，可多去请益虚心求教，不需喷话 《楞伽经》：「(二乘无余涅盘)三昧酒所醉住於无漏界」 圣严法师：「《楞伽经》里都说了一个比喻：声闻、缘觉二乘人的进入涅盘(无余涅盘)， 好像是喝三昧酒喝得酩酊大醉。」印顺法师<成佛之道>：「《楞伽经》说小乘的醉三昧酒 ，也就是入灭尽定。」南传<涅盘界经>：「无残余涅盘界..灭一切有..而在灭尽上喜乐」 楞伽经提到二乘入无余涅盘的三昧(定)寂灭乐，灭尽一切有的在灭尽上喜乐，如三昧酒所 醉住於无漏界。你对大乘经典比较不相应，可跳过，不需要拿南传来讲大乘非佛说。 ====== 《入中论善显密意疏》讲解：洛桑却佩格西 翻译：扎西老师 【第001讲】日期2018-08-25 声闻、独觉阿罗汉他们所获得的最殊胜的安乐是什麽呢？在息灭了遍行苦而安住於寂静界 中，就是在灭尽定所获得的安乐是最为殊胜的。 ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 03/07/2024 18:39:33