: 达赖喇嘛尊者：大多数的非佛教徒(非佛外道)都主张有一个会投生的独立自我（不依蕴安 : 立而独立自成的我）——一个「我」（梵atman,阿特曼）或灵魂。他们为什麽会持有这种 : 主张？尽管佛教徒、非佛教徒都同意「自我」是存在的，但是双方对「什麽是自我」的看 : 法却天差地别。大多数的非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我（计执除了五 : 蕴之外有个可以与五蕴隔离的常一自主的神识(灵魂)是自我），而佛教徒则加以驳斥。 补充：佛教徒、非佛教徒都同意「自我」是存在的，但对「什麽是自我」的看法天差地别 《杂阿含经》：「（佛告比丘）士夫所依，此等法（五蕴）──名为人。」 佛教说，我们每一个人、每一个我，都是依自己的五蕴身心为命名的施设处，而被施 设假立的存在。说到──「人无我」──不存在外道计执的不依蕴安立而独立自成的我。 佛教徒说的自我，仅仅只是依自己的五蕴身心而被施设安立的假我。而外道说的自我 ，却是不依自己的五蕴身心安立的实我。所以佛教徒、非佛教徒对自我的看法天差地别。 佛教说自我是存在没错，自我的存在方式是「人无我」的依赖身心五蕴为命名处而施 设安立的存在，并非外道说自我是「人有我」的不依五蕴安立而自己独立实体有的存在。 如<宗义宝鬘>提到：「即佛教讲的是证得无我，他们(非佛外道)说的是证得我，证得 我就不再造业了，如同脱掉衣服的身体一样，只剩下我独立存在(这是外道说的解脱)。」 >>>>> [1] 外道说不依蕴安立而常一自主存在的我，属遍计我执，这是基於俱生我执的遍计增益 我们在内心现起我时，因为俱生我执的关系，会觉得彷佛有个不依自己的五蕴身心安 立而独立自成的自我，对於这样的无明，我们浑然不觉。非佛外道不仅对无明的俱生我执 浑然不觉，不但没有智慧加以遮止，反而认为有个不依蕴安立而独立自成的我是正确的， 而在无明的俱生我执之上，更增益为我是除了五蕴之外，有个与蕴无关的常一自主的神识 (灵魂)是自我的神我，如此常一自主的神识(灵魂)从前生投生至今生、今生投生至来世。 外道形成如此的遍计我执，属无明的人我执、法我执当中，最粗分的人我执，在自我 的感觉当中，由俱生我执增益遍计我执，而在遍计我执增益的我上形成种种理论与修行。 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者法语 释迦世尊来到天竺印度，当时有许多婆罗门外道透过修甚深禅定，可以达到非常高深 的三摩地，来让自己的烦恼减少到最低，但是终究没有办法脱离烦恼。为什麽？因为在他 们的见解上已经根深蒂固的认定有个常一自主的我（离蕴我的遍计我执)。(外道的禅定止 观)不但坚固了这种分别我执(无明的遍计我执)，更坚固了俱生我执(无明的俱生我执)。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1709009861.A.ADC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 02/27/2024 17:42:43