: [1] 摘自：2018年8月12日 达赖喇嘛尊者 : 如同经论所说的，外道婆罗门教里面，数论派是最早的。数论派说二十五种所知的论 : 述，所以有说到了共主相(自性)，由共主相(自性)变出了各种的幻相，所以享受苦乐者， : 称为自我觉知了知之士夫(数论说有个与五蕴无关的常一自主的神识(心)是自我的神我)。 补充：外道宗义计执的神我，说我是与自身五蕴无关的常一自主的神识是自我的神我 摘自：达赖喇嘛尊者教授 大多数的非佛教徒（非佛外道），都主张有一个会投生的独立自我（不依蕴安立而独 立自成的我）——一个「我」（梵atman,阿特曼）或灵魂。他们为什麽会持有这种主张？ 虽然我们知道目前这个成人的身体在出生时尚未存在，但是当我们说：「当我出生时 …」就觉得有一个「自我」出生了，而今天这个相同的「自我」仍然存在（我现在的身和 出生时的身不同，身不同但却觉得有个相同的自我，彷佛在身背後有个独立自成的我）。 我们也说：「今天我的心很平静」，这表示，今天的心不同於昨天受到困扰的心，但 是，我们却觉得今天的「我」和昨天的「我」是相同的。在看见一朵花时，我们心想：「 我看见」，并且觉得有一个真实的人（不依五蕴安立而独立自成的我）看见花朵。 在所有这些情况之中，虽然我们明知身心(五蕴身心)会改变，但是仍然觉得有一个「 我」(不依五蕴安立的我)是身心的主人，而且这个「我」(不依五蕴安立的我)是持久的。 这是人们相信有一个「常、一、自主的我」的基础(基於无明的俱生我执)，这个自我 (计执不依五蕴安立而常一自主的自我)在死後会上天堂或下地狱，或投生为另一个身体。 我们从此而得出结论：「在所有的生生世世之中（在无始以来轮回从前世投生至今生 、从今生投生至来世当中），一定都有一个不变、自主的『我』，虽然身心五蕴会改变， 但这个『我』（不依五蕴安立而常一自主的自我）却保持相同。」这个「我」（不依五蕴 安立而独立自成的我）是行走、思考等所有行为（一切身语意的行为）的作者（主人）。 尽管佛教徒、非佛教徒都同意「自我」是存在的，但是双方对「什麽是自我」的看法 却天差地别。大多数的非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我（外道计执除了 五蕴之外有个可以与五蕴隔离的常一自主的神识(灵魂)是自我），而佛教徒则加以驳斥。 >>>>> [1] 非佛外道计执常一自主的我，或说常一自主的神识，或说常一自主的灵魂，意思相同 如数论派的宗义师说，我是无始以来就有，虽然我的五蕴身心会改变，但是，有个与 蕴无关的常一自主的神识是自我(神我)，这样的我从前生投生至今生、今生投生至来世。 格西上课提到，像是有时候人们说，我们死後到天堂相见，就是属於此处本文说的我 见，如尊者说，以为有一个常一自主的自我(灵魂、神识)在死後会上天堂。 佛教四法印当中，诸法无我一印说到，人无我、法无我，人无我的智慧所要"无"（否 定）的"我"(无明我执)当中，外道说的这种我，属"人无我"所要破除的最粗分无明我执。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1708841817.A.C3B.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 02/26/2024 10:27:08