: 戒是戒除、遮止，总的来说，遮止身三(身的三种恶行)、语四(语的四种恶行)、意三 : (意的三种恶行)的十种不善业道，如《大智度论》云︰「十善(十善业道)为总相戒。」 补充：行持十善(十善业道)为总相戒。 摘自：2007年7月24日《中观四百论》达赖喇嘛尊者教授 德国汉堡 Hamburg, Germany 佛陀在讲四圣谛的时候，先讲到了实际的状况，就是以四谛的性质而去作解说的，就 讲到，这是苦谛（此是苦）、这是集谛（此是集）、这是灭谛（此是灭）、这是道谛（此 是道），讲到最基本上，实际上的状况如何（四谛性质）。之後，说到四谛的作用，在讲 四谛作用的时候，佛是说：知苦、断集、证灭、修道，他曾经有说到这不同四谛的作用。 昨天我们有说到了在《四百论》的修持的次第而言，先说到了增上生，再说决定胜。 以增上生为目标的内涵下，他有没有办法来配合四圣谛的内涵来诠释呢？这也是有的。那 也就是说，增上生也就是後世的这种天、人之身（善趣之身），增上生的唯一阻缘，最主 要的逆缘是什麽呢？就是非福业，也就是所谓的恶业。所以这个（造作恶业）是获得增上 生的最大阻缘的一个因，所以我们以这个角度来讲的话，它是属於集谛。 由此（造作十不善业道的恶业）而产生的苦谛是什麽呢？就是让我们堕落到後世的这 个三恶道（增下生），这是属於以增上生为目标的修行者而言，必须要去认识的苦谛。在 此的苦谛，就并非是人道或是增上生（善趣）的痛苦，不是！而是三恶道的这种痛苦了。 我们之前不是说到了苦谛吗？苦谛可以分三者：苦苦、坏苦以及行苦。苦苦就是所谓 的这种强烈的痛苦感受，但是这种痛苦的感受，并不是在增上生（人天善趣）上所拥有的 痛苦的感受，最主要是说到三恶道（增下生）的这种痛苦的感受（三恶趣苦）。 这种三恶道的痛苦（三恶趣苦的苦苦），最主要是从哪里来的呢？是从非福业（造作 十不善业道的恶业）而来的，所以，三恶道的苦谛(果)，非福业的集谛(因)。 这是靠什麽样的方法来消灭呢？是靠十善道，靠断十恶业的这种的断除，这种的道谛 来获证远离三恶道的灭谛的。所以，在此（远离三恶趣）的道谛就是十善道，在此的灭谛 就是远离三恶趣的增上生的这个灭谛。 在此（堕到三恶趣）的集谛烦恼，并不是很单纯的贪瞋痴，而是十恶业里面的贪瞋痴 ，十恶业里面的贪瞋痴，和一般的贪瞋痴，这是不同的。 如同之前所说的，十恶业里面的贪瞋痴是：并非自己的东西，想要去占有的贪，这才 是十恶业里面的贪。但是一般贪瞋痴里面的贪，范围就更广了。 十恶业里面的贪，必须要是缘非自己以外的东西，想要夺取为己有的这种贪心。十恶 业里面的瞋心，就是想要伤害别人的瞋心，而并非只是一种生气或只是一种瞋怒而已。十 恶业里面的痴心，并不是三毒里面的痴心这麽的单纯，而是毁坏因果的一种邪见，这是十 恶业里面的痴心。 这种十恶业的贪瞋痴，就是以增上生为主的这个修行者所要去断除的烦恼集谛，由这 个烦恼的集谛（十不善业道当中，意的三种不善业道的贪瞋痴），会造成身语恶业的种种 的七种恶业（意三不善产生身三语四的七种不善业道），就像身的恶业有三，语的恶业有 四，这是属於业（恶业）的集谛，由此会产生三恶道（增下生）的痛苦，三恶道的苦谛。 所以，在此并没有讲到非常广大的烦恼的行相。最主要是针对十恶业里面的贪瞋痴所 作断除，於是让自己生生世世获得增上生的安乐。这是以增上生为目标的情况下配合着四 圣谛来说的取舍之道，所以它的灭谛就是远离三恶道的灭谛，它的道谛就是十善道的道谛。 (...下略...) >>>>> [1] 尊者提到，证灭的次第上，先灭除三恶趣苦的苦苦，於此基础，再灭除轮回的行苦。 佛教行者希求三乘菩提，以不违十善业道的性戒(远离三恶趣)为基础，进而证菩提。 [2] 尊者提到，十不善业道的贪瞋痴，和一般说贪瞋痴三毒烦恼，二者指涉的范围不同。 十恶业里面的贪，缘不属於自己的东西想要夺取为己有。十恶业里面的瞋，想要伤害 别人，并非只是一种生气或只是瞋怒。十恶业里面的痴，是毁坏因果(拨无业果)的邪见。 一般说贪瞋痴三毒就更深广，例如欲界的贪嗔，证得三果断除五下分结才没有，整个 三界的贪瞋痴三毒要证得四果才能够断除。此处十不善业道的贪嗔痴是指会堕三恶趣者。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1708392973.A.1AD.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 02/20/2024 22:01:59