补充：一般说的五停心观，就是佛典里提到修习止观的"净行所缘"。 摘自：CBETA B10,No.0067《菩提道次第广论》〈奢摩他〉(禅定品) 「如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周徧所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。 周徧所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。 就能缘心立二影像，初（有分别影像）是毘钵舍那（观）所缘，二（无分别影像）是 奢摩他（止）所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心（意知）所现彼相(义共相)。 由缘彼相（义共相）正思择时，有思择分别故，名有分别影像（观／毗婆奢那）。若 心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像（止／奢摩他）。 又此影像（义共相）为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净 惑所缘之影像。 就所缘境立事边际，此有二种，如云：「唯尔，更无余事。」是尽所有事边际性（世 俗谛）；如云：「实尔，非住余性。」是如所有事边际性（胜义谛）。其尽所有性者，谓 如於五蕴摄诸有为，於十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有 性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。 就果安立所作成办，谓於如是所缘影像，由奢摩他(止)、毘钵舍那(观)作意所缘，若 修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。 二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不净、慈愍、缘起、界 别、阿那波那。 1.缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是於内心所现 不净、非可爱相，任持其心。 2.慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，於彼所 缘任持其心，名曰缘慈，是於心、境俱说为慈。 3.缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即於 是义任持其心。 4.缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。 5.缘阿那波那者，谓於出、入息，由数观门住心不散。 (...下略...) >>>>> [1] 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉(唐．玄奘法师译) 「慈氏菩萨(弥勒菩萨)复白佛言：如世尊说“四种所缘境事，一者有分别影像所缘境 事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。”於此四 中，几是奢摩他(止)所缘境事？几是毘钵舍那(观)所缘境事？几是俱(止观)所缘境事？ 佛告慈氏菩萨(弥勒菩萨)曰：善男子！一是奢摩他(止)所缘境事，谓无分别影像。一 是毘钵舍那(观)所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。」 《深密解脱经》(解深密经另一译本早於玄奘译本)：「佛言：以唯是心(意知)观彼境 像(意知显现的对境是义共相)，何以故？我说但是心意识观得名故(止观是以意知修习)」 [2] 《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：「言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行」 印顺法师<妙云集>：「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。 他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自『精勤禅思』。禅思，含得止与 观，凡修持而得止、观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。」 [3] 此处提到"净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种"，即五停心观的所缘 延伸阅读，此处内涵版上曾有ykkdc发的系列文： [分享] 达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课：广论止 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1707787960.A.CED.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 02/13/2024 11:49:54