: 摘自：2012年《入菩萨行论．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法师口译 道宽比丘尼笔记 : 为什麽要特别介绍数论派的宗义？因见多将此数论宗安立余名，许为无上瑜伽续之密 : 意。因为有很多人不了解这个道理，将数论派取了其他的名字，而认为数论派的宗义是无 : 上瑜伽续的密意。而现今有很多人，并不了解这当中的差异，所以在解释《时轮密续》的 : 时候，完全是以解释数论外道的宗义来作解释，但这样的解释方式并不正确。 达赖喇嘛尊者：「大多数的非佛教徒，都主张有一个会投生的独立自我——一个「我 」（梵ātman，阿特曼）或灵魂。在所有这些情况之中，虽然我们明知身心会改变，但是 仍然觉得有一个「我」是身心的主人，而且这个「我」是持久的。这是人们相信有一个「 常、一、自主的我」的基础；这个自我（常一自主的灵魂或自我）在死後会上天堂或下地 狱，或投生为另一个身体。我们从此而得出结论：「在所有的生生世世之中，一定都有一 个不变、自主的『我』，虽然身心五蕴会改变，但这个『我』却保持相同(常一自主)。」 这个「我」是行走、思考等所有行为的作者。」注：这样的我，属於无明我执的颠倒见。 补充：有说，佛教小乘宗义不承许常一自主的灵魂，但是大乘宗义的智慧比较高，大 乘宗义就会承许常一自主的灵魂，并非如此，佛教大乘宗义也不承许有常一自主的灵魂。 或有说，大乘显教不承许常一自主的灵魂，但是密教的智慧比较高，到了佛教密法就 会说常一自主的灵魂，并非如此，不论下部密续乃至无上密续都不承许常一自主的灵魂。 何以故？认为吾人有个常一自主的灵魂从前世到今生、从今生到後世，属外道说法， 并不符合佛教四法印。 或将灵魂替换为心(觉知），而说常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常 一自主的他、乃至常一自主的佛圣者，佛教都说不存在这种不依五蕴安立而常一自主者。 如本文提到，有以外道宗义，如云常一自主的我，来诠释佛教典籍内义，并不正确。 《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）： 「大秘密主（金刚手菩萨）！如来於一切法中，总略而说有四法印…此如是法（四法 印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即於善法而不减失，速能圆满菩提（佛果）分法。」 有以为声闻乘才说四法印，并非如此。《佛说如来不思议秘密大乘经》属於大乘密教 典籍，即《大宝积经．金刚力士会》别译本，佛陀宣说四法印，四法印是整体佛教总印。 《佛说如来不思议秘密大乘经》嘱金刚力士持四法印，监别击破无明我执的颠倒见。 凡是佛教，不论大小显密，了解无我的智慧，都说不存在外道所说不依五蕴安立而常 一自主的离蕴我。达赖喇嘛尊者常说，空正见在显密没有差别，例如不存在外道说的我。 佛教空正见说到人无我、法无我，不存在外道说的我，属了解最粗分人无我的智慧。 >>>>> [1] 《优婆塞戒经》： 「外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘陀树（树的种子中 原本就有树），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘 陀树（果原本就在因中再生出来）。』当知即是梵志因果（如此说因果是外道说法）。」 外道宗义师，如数论派宗义说，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。 又，无神数论派提到的神我，不是指造物主，数论派说的神我是指除了五蕴之外，有 个常一自主的我，这样的我是不依赖五蕴安立的我，数论派计执有离蕴之常一自主的我。 前文提到，数论派宗义里面提到的「神我」是指它既是我、又是心(觉知)，亦即数论 派认为，除了五蕴之外，离於五蕴有个常一自主的心(觉知)，认为这样的心(觉知)是我。 佛教说的空正见(了解无我的智慧)，空掉怎样的我？空掉无明我执颠倒见执取的我， 例如空掉外道说的我，属无明我执颠倒见当中的遍计我执，空正见空掉我执的颠倒妄想。 [2] 昨天夹注这段分文出来比较清楚，我在文末消文原则不超过萤幕一页，有时本文当中 加注的补充太多，放到文末会超过一页，夹注在文中比较会被淹没将他另文出来。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1707183422.A.E61.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 02/06/2024 11:42:34