: （注：佛陀诞生前，无神数论派、耆那派等都是原本印度就有的宗教，他们否定造物 : 主，也说无始以来的轮回，如无神数论派说，自我等於觉知(心)，认为自我是除了五蕴之 : 外有个原始清净的常一自主的我(觉知)，从无始以来一直到现在，脱离五蕴为解脱。以佛 : 教而言，根本就没有离於五蕴之外有个常一自主的觉知，所以也不存在数论派说的我。） 补充：佛教而言，根本就没有离五蕴之外的常一自主之觉知，所以也不存在数论派说的我 摘自：2012年《入菩萨行论．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法师口译 道宽比丘尼笔记 在还未正式介绍之前，先简单的提一下「数论派」的宗义师，是如何解释本身的宗义 ？过去在印度有五种的外道，他们都会提出各自的宗义，而在五种不同的宗义当中，数论 派的宗义是最好的，他的条理、思绪相当的细致，并且他们承认有业果。 数论派这个宗义，在过去人寿还有无量岁的时候就已经形成了，所以他形成的时间相 当早。他的见解当中有提到「胜性」(或译自性)以及「神我」这两个名相。数论派的宗义 师，他们认为「胜性」(自性)遍一切的万法，并且它能够变出各种的外相(幻相)，当一个 修行人，他透由修学数论派的宗义，到最後不需要受用外在的外相时，他就获得了解脱。 更进一步的，在数论派的宗义里面提到了神我。「神我」是指它既是我、又是心，而 这样的神我，它能够受用「胜性」(自性)所变现出来的外相(幻相)。这个理论跟佛教的宗 义，自续派以下的观点也是有相同之处。中观自续派认为「意识」是我，而唯识派认为「 心」是一切法的作者，也就是透由「心」能够创造一切的万法；相同的，数论派的宗义师 ，他们认为「神我」就是我，而且它能够受用「胜性」所变现出的各种外相。 （注：佛教内道宗义，自续派以下都认为心是自性成立的，例如，中观自续派说意识 是我且意识是自性有，唯识宗说一切万法的依他起是依阿赖耶识且阿赖耶识是自性有。） 为什麽要探讨外道的宗义？是因为如果想了解佛教的宗义，尤其是空正见的理路时， 你必须要知道，有谁提出了什麽错误的见解？而我们应该如何破斥这些见解？才能够在内 心中对於法生起最究竟的定解，而了解一切的万法。所以了解外道的宗义，是有它的重要 性以及必要性的。 为什麽要特别介绍数论派的宗义？因见多将此数论宗安立余名，许为无上瑜伽续之密 意。因为有很多人不了解这个道理，将数论派取了其他的名字，而认为数论派的宗义是无 上瑜伽续的密意。而现今有很多人，并不了解这当中的差异，所以在解释《时轮密续》的 时候，完全是以解释数论外道的宗义来作解释，但这样的解释方式并不正确。 ====== （注：有说，佛教小乘宗义不承许常一自主的灵魂，但是大乘宗义的智慧比较高，大 乘宗义就会承许常一自主的灵魂，并非如此，佛教大乘宗义也不承许有常一自主的灵魂。 或有说，大乘显教不承许常一自主的灵魂，但是密教的智慧比较高，到了佛教密法就 会说常一自主的灵魂，并非如此，不论下部密续乃至无上密续都不承许常一自主的灵魂。 何以故？认为吾人有个常一自主的灵魂从前世到今生、从今生到後世，属外道说法， 并不符合佛教四法印。 或将灵魂替换为心(觉知），而说常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常 一自主的他、乃至常一自主的佛圣者，佛教都说不存在这种不依五蕴安立而常一自主者。 如本文提到，有以外道宗义，如云常一自主的我，来诠释佛教典籍内义，并不正确。 《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）： 「大秘密主（金刚手菩萨）！如来於一切法中，总略而说有四法印…此如是法（四法 印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即於善法而不减失，速能圆满菩提（佛果）分法。」 有以为声闻乘才说四法印，并非如此。《佛说如来不思议秘密大乘经》属於大乘密教 典籍，即《大宝积经．金刚力士会》别译本，佛陀宣说四法印，四法印是整体佛教总印。 《佛说如来不思议秘密大乘经》嘱金刚力士持四法印，监别击破无明我执的颠倒见。 凡是佛教，不论大小显密，了解无我的智慧，都说不存在外道所说不依五蕴安立而常 一自主的离蕴我。达赖喇嘛尊者常说，空正见在显密没有差别，例如不存在外道说的我。 佛教空正见说到人无我、法无我，不存在外道说的我，属了解最粗分人无我的智慧） >>>>> [1] 《优婆塞戒经》： 「外道六师常演说法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘陀树（树的种子中 原本就有树），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘 陀树（果原本就在因中再生出来）。』当知即是梵志因果（如此说因果是外道说法）。」 外道宗义师，如数论派宗义说，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。 又，无神数论派提到的神我，不是指造物主，数论派说的神我是指除了五蕴之外，有 个常一自主的我，这样的我是不依赖五蕴安立的我，数论派计执有离蕴之常一自主的我。 本文提到，数论派宗义里面提到的「神我」是指它既是我、又是心(觉知)，亦即数论 派认为，除了五蕴之外，离於五蕴有个常一自主的心(觉知)，认为这样的心(觉知)是我。 [2] 本文提到为什麽要探讨外道宗义？因为如果想了解佛教宗义，尤其是空正见的理路时 佛教说的空正见(了解无我的智慧)，空掉怎样的我？空掉无明我执颠倒见执取的我， 例如空掉外道说的我，属无明我执颠倒见当中的遍计我执，空正见空掉我执的颠倒妄想。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1707113290.A.7AD.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 02/06/2024 08:24:13