: 《杂阿含经》：「此四无色阴（受想行识四蕴的心）、四大（地水火风四大所成色蕴 : 的色身），士夫所依，此等法（五蕴身心）——名为人（依着自己的五蕴身心安立）。」 补充：「士夫所依，此等法（五蕴身心）名为人。」其理路为何？要知理路才能如理思惟 摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切(曾任达赖喇嘛侍者，拉然巴格西学位，尊者指示来台) 补特伽罗的性相(定义)：依於自身五蕴随一而假立的士夫。 其性相(定义)中「依於」二字就是「依靠」的意义，以此就能明示「能、所」的相关 性，能依是「假立的士夫」，所依是「自身五蕴」。 其性相(定义)中安立有「五蕴随一」等字，因为，必须含遍无色界的补特伽罗，无色 界众生是补特伽罗，但是并没有色蕴（无色界众生只有受想行识四蕴）。 「假立」就是分别假立，或是名言安立。 如何理解「依於五蕴随一而假立」的内涵？ 我们生活中能经验到，当下看到某人，是先看到他的色蕴，下一刹那才知道这个人是 谁。由此可知，先缘到某人的蕴体，然後分别知安立彼是某人。 (注:例如作家朱自清文章"背影"，他缘到父亲的蕴体(背影)，依此而说这个人是他的 父亲。又如你听到某人的声音(声音属色蕴)，由缘到他的声音，依此而说这个人是某人。 又，蕴体不限於身体，心识觉知是蕴体，但心识觉知不是身体的蕴体，心识觉知是心 法(受想行识四蕴)无形无色(不是色蕴)，例如缘到具有病苦的苦受者依此而说病人。) 又如，父母先见到新生婴儿的身体，然後取名为「昂旺」，分别知取名的当下，「昂 旺」就存在了，也就是说，先缘到蕴体，随後由分别知假立。 或有将补特伽罗的性相(定义)安立为：具有感受者、具有觉知者。补特伽罗、士夫是 同义。是「补特伽罗」周遍是「具有觉知(心识觉知)者」，非「具有觉知者」周遍非「补 特伽罗」。是补特伽罗，必定是具有觉知者；不是具有觉知者，必定不是补特伽罗。 >>>>> [1] 《杂阿含经》：「於斯等法（依於色法与心法的五蕴）作（施设安立）人想、众生、 士夫、福伽罗（补特伽罗），此四无色阴（受想行识四蕴的心识觉知）、四大（地水 火风四大所成色蕴的色法），士夫所依，此等法名为人（依五蕴而被名言施设假立）」 佛陀说：「士夫所依，此等法（五蕴身心）——名为人。」 本文提到：「依於」二字就是「依靠」的意义，以此就能明示「能、所」的相关性， 能依是「假立的士夫」，所依是「自身五蕴」。「假立」就是分别假立，或是名言安立。 [2] 佛教说假有，是存在，不是不存在，初学者容易误以为"假有"是说不存在，并非如此 "假有"不是"没有"，"没有"是不存在，然而，"假有"是存在的，"假有"意指并非实有 的存在，佛陀说「此等法（五蕴身心）——"名"为人」，士夫（人）是依於自身五蕴而被 名言假立的存在，士夫（人）是存在的(假有的存在)，不是不存在、也不是实有的存在。 佛陀说：「於斯等法（依於色法与心法的五蕴）作（名言施设安立）人想、众生、士 夫、福伽罗（补特伽罗）。」人、众生、士夫、补特伽罗等四者同义，例如，金刚经提到 我、人、众生、寿者等四者同义，不论说我、或说人等，都是依於自身五蕴假立的存在。 所以，无我相，例如，没有外道所说与五蕴身心不相关(不依五蕴安立)而常一自主的我。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706699601.A.BC1.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 02/01/2024 10:01:57