: 补特伽罗无我(人无我)就是说，每个人(每个补特伽罗)都称自己为我，这样的我，各自都 : 是依自己的五蕴安立，没有不依於自己的五蕴安立的我，例如，没有不依於自己的五蕴安 : 立的佛圣者，佛圣者并不是不依於自己五蕴的常一自主，没有这样的我即补特伽罗无我。 补充：没有常一自主的佛圣者 摘自：摄类学09／讲者：促称格西／地点：台湾三学法洲 时间：2013-01-09 再者，必须依着自身五蕴随一而假立的士夫，就是补特伽罗的性相。为什麽必须依着 自身五蕴随一，而不是依着自身五蕴假立的士夫，就可以安立为补特伽罗的性相？──理 由是，为了简别无色界的补特伽罗并不具足色蕴（无色界众生只具有受想行识四蕴、不具 色蕴），所以必须安立依着自身五蕴随一而假立的士夫，才称为补特伽罗的性相或定义。 此中，所谓的五蕴，即自心相续所摄的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴。那麽，自心 相续所摄的五蕴的个别之义为何？自心相续所摄的色蕴，是指有情的头、手、足等色法； 受蕴，是指身心所蒙受的苦乐感受；想蕴，是指确认情器世间的心，譬如确认这是人、天 道、树木、汽车等事例的心；行蕴，如云：「行蕴乃四外。」是指扣除了自心相续所摄的 色蕴、受蕴、想蕴、识蕴等四蕴之外的不相应行法（及相应行法，行蕴包括相应行法与不 相应行法），便是行蕴之义；识蕴或界，是指心相续所摄的心识。 关於依着自身五蕴随一而假立的士夫，就安立为补特伽罗的性相，这一点，是佛教各 部宗派──有部(毗婆沙宗)、经部、唯识宗、中观宗等四宗所共同承许的见地。...(中略) 同学问：佛圣者是否也是补特伽罗？ 格西答：是的，佛圣者也是补特伽罗。 问：众生和补特伽罗的差别，有几句关系？安立佛圣者为补特伽罗的理由是什麽？ 答：众生和补特伽罗的差别，是三句关系，因为凡是众生，周遍是补特伽罗；但是， 补特伽罗不周遍是众生，譬如：第一句：不是众生，是补特伽罗，譬如佛圣者，不是众生 ，而是补特伽罗。第二句：是众生，也是补特伽罗，譬如我们，既是众生，也是补特伽罗 ，二者皆是。第三句：不是众生，也不是补特伽罗，譬如兔角，既不是众生，也不是补特 伽罗，二者皆非。 问：为什麽佛与三恶道的──地狱、饿鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修罗 等六道随一众生，都同样安立为补特伽罗的事相？ 答：由於佛圣者是归属於具心识的人道之中，所以是补特伽罗的事相，此已含盖了佛 圣者，故不相违；此外，像密续的大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚等本尊则 是属於天道，所以也可以安立为补特伽罗的事相。 其实，众生和佛圣者、密续诸天尊的差别主要是在於轮回或不再轮回而已。 >>>>> [1] 本文提到，补特伽罗的事例：三界有情随一、阿罗汉圣者、菩萨圣者、佛圣者 其中，佛以下的补特伽罗是有情，有情的定义是尚未断除所知障者。佛已断所知障， 所以佛是补特伽罗但不是有情，而凡夫是补特伽罗且是尚未断除烦恼障与所知障的有情。 [2] 格西提到："众生和佛圣者，差别主要是在於轮回或不再轮回而已" 首先，要了解轮回的定义，才能了解何谓"差别主要是在於轮回或不再轮回"。曾有初 学者分享讲轮回的文章，并将该篇文章讲何谓轮回的叙述上色标示出来，其实那是错的。 轮回的定义--补特伽罗相续中由无明的业与烦恼之力不由自主结生相续有漏蕴体--具 如此有漏蕴体的补特伽罗为轮回者，断除了有漏蕴体而具无漏蕴体的补特伽罗如佛圣者。 [3] 摘自：2018年7月30日《入菩萨行论》达赖喇嘛尊者教授 在外道的经典里面，有说到了「常、一、自主的我」（离蕴我，外道认为离於五蕴身 心有常一自主的我），由此而来去成办前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我， 因为认为，身心之外如果有个我的话，将会有诸多的过失，所以说到了身心之外没有我。 (外道计执不依蕴的常一自主我，佛教说人无我，没有外道所执不依蕴的常一自主我，外 道说的我为遍计我执，没有离蕴的常一自主之我，同样，没有离蕴的常一自主的佛圣者) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1706145979.A.CB8.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/25/2024 17:01:00 有没有我?如阿罗汉自称我-说我不受後有即我的心续中断除再取受来世取蕴-以前版上po过 摘自：<佛教见解明释> 仓忠仁波切教授("轮回"不同於"轮回者"，"解脱"不同於"解脱者") 1.「轮回」的定义：由(无明我执之)业及烦恼之力所生补特伽罗相续的有漏蕴体。 轮回的体性是有漏，此中「有漏」的意义是，由(无明我执之)业及烦恼之力的推动而 有。轮回存在哪里？轮回是於补特伽罗相续中(内心相续所摄)有的，以此排除外在的法。 　　2.「轮回者」的定义：来世再有由(无明我执之)业及烦恼之力所生蕴体的补特伽罗。 由(无明之)业及烦恼之力再轮回受生的补特伽罗就是轮回者，此中主要是「来世再有」。 (如阿罗汉内心意识已断除无明我执，不会再有无明我执的爱取而再取受後世的近取蕴。) （注：达赖喇嘛尊者：「轮回与涅盘也安立在认知（吾人身语意当中内心意知）上， 被烦恼(无明我执的烦恼)控制的心续可安立为轮回，而当断除烦恼後，心续上的烦恼被断 除後的离系部分(灭谛)就安立为涅盘。」如一位阿罗汉向的补特伽罗其内心意知正对治最 後一分烦恼障之後，下一刹那内心意知证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的圣者，这位补 特伽罗阿罗汉圣者的身语意当中内心意知成就无漏心，他就能说"我生已尽，不受後有"） ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/25/2024 20:15:15