: 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》毗婆奢那章 : 现在看本文──所谓「胜义」（胜义谛）的「义」，就是所知，也就是某识（心识觉 : 知）的所执境（属於存在的）。「胜义」（胜义谛）的「胜」字，是讲到最殊胜、第一、 : 最好的。另一种说法：「胜」是无分别智（即圣者的意识现证空性的圣根本智），彼智之 : 境（圣根本智了解的境）名胜义。又，另一种说法：「无分别智（圣者的意识现量空性的 : 根本智）现证胜义（空性），顺彼之慧（随顺现证空性的闻、思、修三慧）说名胜义。」 补充：圣者现证空性的圣根本智，属於意识 我们是具有身语意者，不管是凡夫，或者圣者，乃至证得如来法身的佛圣者，各自都 具有自己的身语意，你有你的身语意、我有我的身语意、乃至佛圣者有佛圣者的身语意。 我们的身语意，智慧以意识安立，例如，闻所生慧、思所生慧、修所生慧都属意识， 当我们内心意识了解空性(胜义谛)的智慧，获得现证空性的现量即圣根本智的无分别智。 尊者说："所谓「胜义」（胜义谛）的「义」，就是所知，也就是某识（心识觉知） 的所执境。" 尊者说："胜义谛是某识的所执境"，某一种心识，是指哪一种心识觉知？指意识。 我们的心识，分类有：分别心的觉知、无分别心的觉知。 我们的前五根知--眼知的心识觉知、耳知的心识觉知、鼻知的心识觉知、舌知的心识 觉知、身知的心识觉知--这五种心识觉知，唯属无分别心的觉知，前五根知不是分别心。 我们的第六意知，则是分别心、无分别心两种心识觉知都有。 现证胜义谛(空性)的某识，不是前五根识的心识觉知，而是第六意识的心识觉知。 此处说现证，现证即现量，现量是离分别的了别，前五根识的现量，如眼识现量、耳 识现量..等是离分别的了别，但此处说现量空性，空性不是前五根识的所执境，空性不是 前五根识能了解的境，空性是意识的所执境，现证空性的意识是现量，即离分别的意识。 现证空性(胜义谛)的意识，又称无分别智，因为是离分别的意识，属意识的无分别心 ，此时，意识了解空性的智慧不是透过义共相，不是透过义共相而亲证空性故称离分别。 佛教修行者於道的现观次第，经资粮道、加行道抵达见道，获证现量空性的圣根本定 智成为圣者，此时所断的烦恼为无明的遍计我执，出定後生生世世不会再生起遍计我执。 圣者出了根本定，於後得位的意识由现证空性之力了知诸法不是所见般真实，故称如幻。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1705549120.A.5B7.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/18/2024 12:11:54