: 没有外道所说离蕴之常一自主的我__摘自：<佛教见解明释>仓忠仁波切教授 : 「四法印」就是：一切有为是无常、一切有漏皆是苦、诸法是空而无我、涅盘是善而寂静 : 外道宗义主张：补特伽罗是常、一、自主。此中，「常」是：非刹那性且是法的同位，就 : 是说，彼法无刹那性的改变，不是无常。「一」是：不观待支分，独立单一。「自主」是 : ：不依因(因缘)而存在、不是依因(因缘)而生的。 : 如是，外道主张补特伽罗具足此三特法：非刹性那、不观待支分、不是依因(因缘)而生。 摘自：达赖喇嘛谈佛教的基本见解 讲授于维吉尼亚大学 在外道的论典中所说的我，是一种遍计的我见，他们所指我，如果依蕴体而成立，蕴 体是刹那刹那变化的本性，蕴体是会变坏，所以主张在蕴体外，有一个恒常不变的我，也 就是常一自主的我(我是不依蕴体的常一自主之我)。 例如见到一个人会说，我小时候是怎样怎样，现在的我与小时候的我是一个不变的， 也会认为前世的我，与现在的我是同一个，只是身体在改变，所以这个「我」是恒常不变 ，是同一个；但所依的蕴体是不稳固、无常性，而说我是恒常的(因此说我是不依蕴体)。 这样解说是不合理的(认为蕴体是无常，但我要是常才对，所以我不依蕴体成立)。外 道就有一种常一自主的我(外道认为我是离蕴的、不依蕴体的常一自主之我，有这种我见) ，心现起的我与蕴体不同(外道的我见认为我是与蕴异体)，以此(与蕴异体)安立的我，就 是遍计的我执，不是俱生我执。 其实离蕴的自主我是不存在的，我与我所自主的我是不存在的，所以说诸法空无我。 >>>>> [1] 佛典常说世间无明凡夫，无明凡夫的无明我执，分为：遍计我执、俱生我执。 尊者提到，外道的遍计我执：认为有个我是与五蕴无关的常一自主之我。 外道才会有的我见，亦即学习外道宗义才会认为我是离蕴、不依蕴的常一自主之我。 遍计我执有许多粗细层次，俱生我执也有粗细层次。外道认为我是不依蕴的常一自主 之我，这种我见不仅是无明的遍计我执，且是无明的遍计我执当中，最粗分的遍计我执。 佛教内道的无我正见，说到人无我、法无我的正见，又，人无我说到粗品、细品的人 无我，其中，粗品人无我说到"常一自主之我空"，即空掉上述外道的遍计我执，外道的我 见属遍计我执且是最粗分的遍计我执，空掉外道计执的常一自主之我，属最粗分的无我。 当然，只破除外道的遍计我执，是远不足够的，根本的我执是俱生我执，仅破除外道 的遍计我执尚远未触及无我正见的核心，然而，认识无我的次第上，最起码要认识佛教说 无我，没有外道所说的我，如此才堪能进入佛教、进入佛陀的教法，开始进入佛陀正法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1705540134.A.4AC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/18/2024 11:12:25