: CBETA T23 No. 1442《根本说一切有部毗奈耶》（唐．义净法师译）： : 时诸苾刍（比丘）更复有疑，问世尊曰：「具寿愚路先作何业得受人身至愚至钝？」 : 世尊告曰：「时诸独觉咸加趺坐静虑而住，屠人见已，亦学加趺（周利盘陀伽过去世 : 曾做杀猪的职业，当时他看见有独觉圣者在打坐，也跟着打坐），频修不已，得无想定（ : 但因不具正见修成无想定），於後命终，生无想天处，从彼（无想天）终已，生此人中。 : 汝诸苾刍勿生异念（不要做他想）！往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时： : 1.悭吝於法，乃至四句伽他不为人说（悭法）； : 2.又多屠杀诸畜生故（无悲愍心）； : 3.复由生在无想天中（不具正见打坐修成无想定，生在无想天）； : 由彼业缘至愚至钝。 : 是故汝等苾刍，不应悭法，以清净心为他说法，当如是学。 : 於诸有情常生悲愍，远离邪定（不要如过去世周利盘陀伽修无想定），当如是学」 补充："无想天"属於学佛八难之一 《增壹阿含经》： 「有八不闻时节，人不得修行，云何为八？ …1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.在边地生…6.六情不完 具（六根不具）…7.心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世後世，亦 无父母…8.如来不出现世亦复不说法使至涅盘者…是谓比丘！有此八难，非梵行所修行」 其他如《中阿含经》、《长阿含经》提到学佛八难，皆如上说。 《中阿含经》：「世尊告诸比丘：人行梵行，而有八难、八非时也....」 《长阿含经》：「云何八难解法？谓八不闲（八无暇），妨修梵行....」 乃至大乘密教部提到学佛八难，也都相同： 《佛说三十五佛名礼忏文》（唐．不空三藏译）： 「由此业障覆蔽身心，生於八难：1.或堕地狱…2.傍生…3.鬼趣…4.或生边地及弥戾 车…5.或生长寿天…6.设得人身诸根不具…7.或起邪见拨无因果…8.或厌诸佛出兴于世」 ===== 学佛八难，修学佛法的八种障难，又称：八无暇、八不闻时节 这八个其中一项提到"生在长寿天"，无想天属於学佛八难当中的长寿天 《菩提道次第广论》： 「八无暇(学佛八难)者，如(龙树)《亲友书》云：『执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛 教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天。於随一中受生已，名为八无暇…』长寿天者，《 亲友书释》中说是无想及无色天，…无想天者，《对法》中说於第四静虑广果天中....」 "无想天"属於色界第四禅天中的一处， 色界四禅，包括：初禅有三天、二禅有三天、三禅有三天、四禅有十七天 在色界第四禅天的处所当中，有一处名"无想天"，属於外道聚落处 佛教圣者投生色界第四禅天时，不会投生在色界四禅的无想天，此处属学佛八难之一 又，俱舍论提到，佛教圣者也不会投生在色界初禅的大梵天，因为那属於外道投生处。 >>>>>> [1] 佛陀在大小乘经典提到的学佛八难，都是指如上八个，乃至龙树菩萨提到的也都相同 [2] 《增壹阿含经．八难品》： 「世尊告诸比丘：有八不闻时节(学佛八难如上说）.....。 有一时节法梵行人所修行(那麽哪一种因缘时节是修学佛法的顺缘)： 如来出现世时(现今是释迦牟尼佛佛世)、....然此人生在中国(具有人身生在有佛教 四众的佛法中土，不是没有佛教四众的边地)、世智辩聪、触物皆明、修行正见、亦能分 别善恶之法、有今世後世(有业果正见不拨无因果)....。」 以周利盘陀伽为例，周利盘陀伽後来思惟正法证果，符合能够修学佛法的因缘时节， 如他有世智辩聪，能够听得懂佛陀说的话，也能深入思惟佛说扫尘除垢的意义内涵为何， 能够思惟辨别，正见的智慧增长，这些都是能够学习佛法修行的顺缘。 [3] 摘自达赖喇嘛尊者《觉灯日光》： 「(学佛八难/八无暇)...边地、邪见、不具根、无佛教这四者，第一个、第二个以及 最後一者，不能了解应取应舍，所以说了无暇。不具根(六根不具)，也就是说，如果耳朵 也听不到，眼睛也看不到，甚至於有智障的问题，那怎麽能够有智慧去作取舍，那也是没 有办法的。如果具有邪见，就不能信解正法，纵使生在有四众的地方，纵使身旁有法友， 可是因为自己本身已经决定没有前世後世、业果、或三宝，那在佛教的圣地里面，也没有 办法得到法义的知识，因为你已经完全排斥前後世、业果的概念，所以不能信解佛法。如 果在三恶道，很难发起真正想要修法的强烈向上求学的心...。现在讲到长寿天，《亲友 书释》里面有说一个无想天，那就是第四禅天，刚刚所说的在静虑果天处有个地方...。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1705059987.A.433.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.180 台湾), 04/27/2024 14:43:58