补充： 佛陀时代，印度同时有许多不同的宗教，佛陀也有破除非佛外道的见解，比如： 《优婆塞戒经》云： 「外道六师常演说法....梵志（梵志外道）等常言：『尼拘陀子有尼拘陀树（种子当 中原本就具有树的果），因即是果、果即是因（外道说因与果是自性成立的体性一），尼 拘陀子具足而有尼拘陀树（让种子当中原本就具足树的果从种子当中显现出来）。』当知 即是梵志因果（这样说的因果，就是外道说因与果是自性成立的体性一之因中有果）。」 佛陀说，外道也讲因果，例如，外道说因与果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。 三大寺的宗义教科书，如《宗义宝鬘》一开始就有介绍外道六师宗义，再进入内佛宗义。 类似的，达赖喇嘛尊者也经常提到，佛密和非佛密的差别， 如尊者说：「密法的修持，如本尊瑜伽，都是将空正见（空正见即了解无我的智慧， 即道谛的智慧）转成该本尊而观的。对空性毫无理解的人（缺乏道谛智慧的无我正见）， 再如何观想转成极为庄严的佛，都是没有帮助的。非佛外道也有很多密法的修持，非佛外 道转成本尊时，是以真我(atman)的概念而修，远离空正见而持的咒、而观的本尊、而修 的火供、息增怀诛及护身轮等的修法，非佛外道也有。」 ====== 所以，辨别内外道的宗义很重要，如佛陀说外道六师，就包括耆那教、数论派等。 区判内外道的宗义，佛教以四法印之钢印，监别内外道，如佛典密教经典提到： 《佛说如来不思议秘密大乘经》（大宝积经金刚力士会别译本）： 「大秘密主（金刚手菩萨）！如来於一切法中，总略而说有四法印....此如是法（四 法印），若诸菩萨深固信解勤行修习，即於善法而不减失，速能圆满菩提(佛果)分法。」 佛教总印的四法印当中，其中主要以「诸法无我」一印区判内外道。 了解「诸法无我」此一印的智慧，即上面提及达赖喇嘛尊者说的「空正见」，尊者说外道 「远离空正见」而修，亦即，外道是以无明我执修行、以无明我执说因果等等。 这就说明佛教核心教义，空性哲学的重要，佛教不共的智慧即空性哲学的思惟(空正见)。 四法印当中「诸法无我」一印，也就是对於诸法的实相，因为智慧的差别有不同认识，当 探讨到「诸法无我」一印究竟了义的实相，即一实相印的第一义谛，即了义的空性正见。 佛教不共外道的智慧，即由了义的空性哲学的智慧，由此道谛断除无明烦恼获证灭谛解脱 >>>>> [1] 摘自自听自打的上课笔记，《阿毘达磨俱舍论自释》却佩格西教授 廖本圣老师翻译 佛世尊的教法，是在很多印度外道之後才弘扬於世，佛陀一再告诫追随者要作思惟观 察，经过思惟观察之後，没有伤害没有过失的才能接受。佛会讲这番话主要是因为在他之 前已经有许多颠倒的法出现於世，所以一再告诫他的追随者，要去观察、要去思惟....。 [2] 尊者说外道远离空正见，那麽如何学习空正见--《大宝积经》〈般若波罗蜜多品〉： 「若有菩萨摩诃萨於法（般若智慧的空性哲学）修学，应作是念(思惟)：『二因二缘 （具足两种因缘）能发正见，何等为二？所谓从他(善知识)闻音，及以内自如理作意。』 寻重思惟(观察)：若有乐定（喜欢修禅定）....但於三摩地（禅定）中生知足想，当 知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死，是诸众生，实非解脱，而便自谓 我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。是故如来依是人故，如实说法：『若能从他（ 善知识）随顺听闻（听闻佛陀正法、内自如理思惟佛陀正法），是则解脱诸老死等。』」 如何趣入佛陀正法的圣道之流，佛典提到，皈依三宝有四正行：「亲近善士，听闻正 法（从他亲近善知识来听闻正法），如理作意，法随法行（内自如理思惟法随法行）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1704795163.A.B5E.html ※ 编辑: cool810 (61.71.1.164 台湾), 01/09/2024 18:48:59