其实若本身没有那个因缘 就算周遭都是恶人 也不会被影响 最好是无视那些行为 以面对、接受、处理、放下的顺序不要有挂碍 可以先想想看反例 以前有个大德为了证明因果业力真实不虚 而把珠宝放在人来人往的地方许多天 都没有一个人靠近 原因是自己已经把偷盗恶业忏悔乾净 还有一个例子可以参考 佛有教导六念法，念佛法僧戒施天 最後一个是念天的原因是让自己也能一样往生善道 念天的功德有可能往生天道 那假如念恶呢？若心中一直不忘那些恶人恶业，是有可能因此往生恶道的 若一直真的很难忘记这些恶业恶人的话 可以想想其他五念法，真正的佛法僧，戒，施 皈依三宝後，自己也要做到持戒，然後去布施给那些不相信三宝 布施有财施、法施、无畏施 前两种布施应该大家都很熟悉 後一种布施我想点一下 有些自以为学佛人以为用恐吓的方式就可以让恶人不做恶，正恰恰违反无畏施 无畏施才能够帮助对方 一直用「畏施」的人也是一直在把恶业往自己因果里塞 所以对於现在这个时代，或不论任何时代 好好的忆念真正的三宝和戒施天 我觉得才是能够帮助社会，也是帮助自己的方式 ※ 引述《tzboy (孤山野叟)》之铭言： : 各位有没有发现 : 这世道已不知不觉走向 : 佛说法灭尽经 : 的时代 : 悲乎～ : 佛说法灭尽经 : 失译 大正藏 卷十三 1118页 No.396 涅盘部 : 闻如是，一时佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛 : 所，稽首於地。世尊寂静，默然无所说，光明不现。 : 贤者阿难作礼白佛言：「世尊！前後说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故至此？ : 其必有故，愿闻其意。」 : 佛默不应。如是至三，佛告阿难：「吾涅盘後、法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门 : 坏乱吾道，着俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒噉肉、杀生贪味、无有慈心，更相憎嫉。」 : 「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德、一切敬待，人所宗向、教化平等，怜贫念老、鞠育 : 穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德、志性恩善，不侵害人，损身济物不自惜己、忍辱仁 : 和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。」 : 「自共於後，不修道德，寺庙空芜、不复修理、转就毁坏，但贪财物、积聚不散、不作福 : 德，贩卖奴婢耕田种植，焚烧山林、伤害众生、无有慈心，奴为比丘、婢为比丘尼，无有 : 道德、淫佚浊乱、男女不别；令道薄淡皆由斯辈。」 : 「或避县官依倚吾道，求作沙门不修戒律，月半月尽虽名诵戒、厌倦懈怠不欲听闻，抄略 : 前後不肯尽说，经不诵习，设有读者不识字句、为强言是、不谘明者，贡高求名，虚显雅 : 步以为荣冀、望人供养。」 : 「众魔比丘，命终之後，精神当堕无择地狱、五逆罪中，饿鬼畜生靡不经历，恒河沙劫罪 : 尽乃出，生在边国无三宝处」 : 「法欲灭时，女人精进恒作功德，男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土无有信心。」 : 「法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众，人民勤苦、 : 县官计克，不顺道理、皆思乐乱，恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。」 : 「劫欲尽故，日月转短、人命转促，四十头白，男子淫佚、精尽夭命、或寿六十，男子寿 : 短，女子寿长、七八九十或至百岁。 : 「大水忽起、卒至无期，世人不信、故为有常，众生杂类、不问豪贱，没溺浮漂、鱼鳖食 : 噉。」 : 「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐、不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快 : 、寿命延长，诸天护卫月光出世，得相遭值共兴吾道，五十二岁首楞严经、般舟三昧先化 : 灭去，十二部经寻後复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然变白。」 : 「吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，於是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之後 : ，难可数说。」 : 「如是之後数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、 : 树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。」 : 贤者阿难白佛言：「当何名斯经？云何奉持？」 : 佛言：「阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。」 : 四部弟子闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。 : ----- : Sent from JPTT on my Samsung SM-A5460. --

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