https://reurl.cc/V4rkxA 自序 　　我不是天台学专家，但以我的硕士论文是研究《大乘止观法门》，其着者是天台智者 大师的师父慧思禅师。我的博士论文是写明末蕅益大师智旭，他虽自称不是天台宗的徒裔 ，却被後世佛教学者们认为是中国天台学的最後一位专家。因此，我当然必须研读天台学 的重要着述。尤其是从一九七六年以来，我在东西方，多以中国的禅法接引并指导广大的 信众们自利利人，净化人心、净化社会，也使我需要假重天台的止观。 　　天台学在中国几乎代表了佛教的义理研究，它的组织绵密，次第分明，脉络清晰，故 被视为「教下」，与禅宗被称为「宗门」而相拮抗，兰菊竞美，蔚为波澜壮阔，具有中国 佛教特色的一大学派。在日本，也以天台宗为主流而发展出天台密教及日莲宗，又由日莲 宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天台学对於中日两国佛教的影响是无与伦比的。 　　天台大师所遗的着作，不仅数量庞大，也是一门非常谨严而又极其丰富的学问，虽然 已有章安的《八教大意》，谛观的《四教仪》，智旭的《教观纲宗》等几部天台学的纲要 书，但由於都很简略，若非对於天台学有相当程度的深入认识，是很难领知其纲要而了解 到天台学的智慧及其功能。有些近人所写的天台要义及零星的论文以及专题论着，也都无 法满足天台学普及化的需求。所以天台学做为实践与实用的书籍而言，显得相当寂寞！ 　　我曾在阳明山中国文化学院，为哲研所及佛研所开过天台学的课，也指导过研究生撰 写有关天台学的毕业论文，尤其我比较熟悉《教观纲宗》，所以曾在农禅寺为僧俗四众讲 过《教观纲宗》。《教观纲宗》对我有相当大的影响，尤其是它的组织架构及思想体系， 书中一开头就开宗明义地说：「佛祖之要，教观而已矣，观非教不正，教非观不传。」所 谓教观，便是义理的指导以及禅观的修证，也就是「从禅出教」与「藉教悟宗」的一体两 面，相互资成。 　　可知，《教观纲宗》除了重视天台学的五时八教，也重视以观法配合五时八教的修证 行位及道品次第。如果不明天台学的教观轨则，就可能造成两种跛脚型态的佛教徒：1. 若仅专修禅观而不重视教义者，便会成为以凡滥圣、增上慢型的暗证禅师，略有小小的身 心反应，便认为已经大彻大悟。2. 若仅专研义理而忽略了禅观实修，便会成为说食数宝 型的文字法师，光点菜单，不尝菜味，算数他家宝，自无半毫分。如果他们满口都是明心 见性、顿悟成佛，并称自修自悟自作证者，便被称为野狐禅。 　　《教观纲宗》一书，为我们重点性地介绍了天台学的理论和方法，例如五时的通别、 八教的教仪及教法、一念三千、一心三观、三身四土、六即菩提、十乘观法、行位的前後 相接相望等。纵横全书，教不离观，观必合教，充分展示了天台学的独家之说，而又整合 了大小诸乘的各家之言。透过本书，可认识天台学的大纲；透过天台学，可领会全部佛法 的组织体系及实践步骤。 　　可惜像《教观纲宗》这样精简扼要的天台典籍，也必须有人讲解注释；唯其历来中日 各家的有关诸书，依旧不适合现代人的理解运用，比较可取的是静修的《教观纲宗科释》 ，然亦是用文言文撰写，且其缺少现代治学的方法，虽可以从中见到若干资料，却又很不 容易眉目分明地找出头绪，所引资料，只提书名而不标明卷数，甚至仅说某大师曰怎麽怎 麽，而不告知读者出於何书。但是对我而言，已是很大的帮助。另有两、三种近人的白话 译本及注释本，大概它们的作者太忙了，以致无暇检索考查《教观纲宗》所用资料的原典 原文的原来意趣，让那些读不懂旭师原作的读者们，还是看不太懂。 　　因此，我便发愿，要写一册让自己看懂，也能让广大读者们分享天台学智慧的书。故 从二○○○年夏天开始找寻资料，并连续地精读《教观纲宗》，确定我已真的掌握到旭师 撰着此书的用心以及天台学的脉络，即於同年十月下旬，寓居纽约象冈期间，着手撰写本 书。 　　由於体力太弱，两个月间，仅完成第一章绪论的部分。回到台湾後，已无暇执笔，至 今年五月初，我又到了纽约，在衰老病痛之中，於主持两个为期十四天的禅修以及许多其 他法务行政工作之余，锲而不舍地忙中抽空，提笔写出一页、两页，有几度由於劳累，加 上气候变化，使我胸闷气虚，头晕目眩，总以为大概已无法写得完了；每每略事休息，再 向观音菩萨乞愿，助我写毕此书。到了六月二十八日，终於写完了初稿。 　　我很感恩蕅益智旭大师，因为他的《教观纲宗》，让我认真地在天台大师及其相关的 诸书之中，旅行了一趟，虽然往往为了查对某一资料的原典出处，就像大海捞针似地翻阅 《大正藏经》；听说现在已有《大正藏经》的电脑光碟片索引，只消一按键盘，就能得心 应手，要什麽就有什麽，省了很多死工夫，而我尚未学会这手本领，所以还得像古人一样 地吃足苦头。 　　本书可以做为读者们自学之用，也可做为教学讲授之用，唯亦须付出一点耐心，先看 目次，次阅已经我分段标点的原着《教观纲宗》，再看我的语译以及注释，在有附图之处 ，宜文图对照着读，始可一目了然。看完了第一遍，宜连续再看两遍，便能将天台学的教 观纲格及其内涵，有一个具体而明确的认识。我的注释，往往就是一篇独立的短论，可帮 助读者省了不少再去打破沙锅问到底的死力气。 　　汉传佛教的智慧，若以实修的广大影响而言，当推禅宗为其巨擘；若以教观义理的深 入影响来说，则舍天台学便不能做第二家想。近半个世纪以来，汉传佛教的教乘及宗乘， 少有伟大的善知识出世，以致许多浅学的佛教徒们，便以为汉传佛教已经没有前途，这对 汉传佛教两千年来，许多大师们所遗留给我们的智慧宝藏而言，实在是最大的憾事，更是 人类文化的重大损失！我则深信，今後的世界佛教，当以具有包容性及消融性的汉传佛教 为主流，才能结合各宗异见，回归佛陀本怀，推出全人类共同需要的佛教来。否则的话， 任何偏狭和优越感的佛教教派，都无法带来世界佛教前瞻性和将来性的希望。 　　这也正是我要弘扬天台学的目的，我不是希望大家都成为天台学的子孙，而是像天台 思想这样的包容性、消融性、系统性、教观并重的实用性，确是有待後起的佛弟子们继续 努力的一种模范。 　　此书所以名为《天台心钥》，就是因为天台学确是汉传佛教的宝藏，只是被遗忘了。 正如《法华经．信解品》云：「今此宝藏自然而至。」又云：「汝等当有如来知见宝藏之 分。」〈五百弟子受记品〉再说：「供养诸如来，护持法宝藏。」我身为汉僧，宜有护持 汉传佛教宝藏的责任。 　　谢谢已故关口真大博士的《昭和校订天台四教仪》，特别是该书的附图，为本书的撰 写提供了不少便利，同时在本书的十八幅附图中，有七幅是取自该书。果晖为我在东京找 资料，姚世庄为此书电脑打字，法鼓文化诸工作人员为本书编辑出版，一并在此致谢。 二○○一年七月五日圣严写於东初禅寺 ============================================================================== 以各宗来说 天台宗的消融性是特点 汇三乘入一乘 再以一乘开展 天台学花很多时间在接三乘的人 所以对於已经先修习过各种法门 但是对於想听心性或是认为法门之间对立面不知如何是好 可以用天台学汇归 -- 印光大师开示：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳 ，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝 ，一句佛号，不令间断。或小声念、或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下 就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自 家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能 依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ --

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