『楚国有人渡江时，剑掉到水里，他便很快地在船身上刻了记号，说：「我的剑就是从这里 掉下去的。」 等到船停了，他就从记号处下水找剑。落水的剑不会动，可是船已经走了，这样找剑，不是 很奇怪吗？如果用旧法治理国家，而不考虑时空的转变，就像这个求剑者的行为一样令人困 惑。後来这个典源被浓缩成「刻舟求剑」』 法师讲法教都是这样，老狗变不出新花样，时代变化太大，却只能照本宣科，侯侯Gpt念稿 ，食古不化。 话头...要高强度集中心力在疑情，然後放掉，在这时代跟本行不通 「持不住」 跟持名念佛一样，念着念着就散了、忘了 现代人一天接收的资讯，比古人一辈子还多，各种娱乐、生活，工作也比古人复杂，心力涣 散，难集中。 最近翻本老书，禅门三柱 他讲的这个是正确的起修点，念经、持咒，是工具，帮忙达到这状态 p.98 『第七讲 这次要讲的是「只管打坐」。这修法是将心只专注在一个「坐」上。这种坐 禅法,因爲没有 数息、参公案等的支援,所以心神很容易散漫。而心神的张弛适 度就加倍的重要了。 在「只管打坐」中,心情必须不慌不忙,又须凝重沉着,稳 若泰山;同时可仍须警觉贲张,像一 根绷紧了的弓弦。所以 「只管打坐」是一种 高度集中的警觉性。 行者须是既不紧张也不匆忙而又绝不松弛。那心情犹如临死的人一般。且设想你正和人家从 事日本中古时代的剑术决斗。 你面对敌手时,定目不转睛地注意对方,时时准备进击。如果你有一瞬间的懈怠,就会立刻被 砍 倒。有一羣人正在围观你们决斗。既然你不瞎,从眼角里就会看见他们。既然你 不聋,你 也会听到他们的声音。可是你的心神绝不会有一霎时被这些影像所掩捕 这种状态不能长久维持。事实上,「只管打坐」一次绝不宜超过半小时。过 了卅分钟就该起 来经行一番然後再接着坐。如果你是实实在在地在「只管打坐」 ,半个钟点下来,那怕是在 冬天未生火的房间里,你也会被这强烈的定功所产生 的热量,弄得满头大汗。如果你坐得太 久,搞得心疲体倦,那你努力的效果就反 而不如只坐三十分钟一次了。 和一个不善剑术的人比起来,剑师的剑轻若无物。这可不是一向如此的,因 爲他(剑师)也曾 一度因技艺不精而爲了要保全自己的生命,饱经艰辛,努力不 懈,才有这一天的。「只管打坐 」亦复如是。开始时,紧张是无可避免的。可是 有了经验之後,这紧张的坐禅就成熟爲轻松 而仍然充份警觉的打坐。正像剑术家 ... 安谷老师的修禅入门讲话 p.99』 密法有四加行、仪轨、火供，还有这个金刚拳 https://youtu.be/BESrdlf-cPg?si=0CxC_VFQUjg6OWoK 有一套完整、系统的方法来达到只管打坐的状态。 身心是互相影响的，显教只谈心，没方法，密法可从身、心锻链，所以速度很快，有方法， 有次第，进度进程到哪可以大略估的出来。 不会像显教一样，只叫你努力耕耘，不问收获。实务上，就像笑傲江湖里，魔教十长老拿着 武器劈石壁，前路漫漫，没有希望，阿是能劈多久，很快就放弃了。 佛法是要付出金钱、时间、精力，收回的是身心健康 修到取得一点点境界，跟创业难度是一样难的。如果是年轻人，要赚钱生计，还要拨大量时 间精力来训练这个第二专长 然後修出来的成果，跟世间法是完全矛盾互斥。心性要坦白、自然、不争，在职场上就被辗 走了。绝思静虑，有哪个工作能做？ 老人只会说干话，「为什麽不努力」，看着高昂的房价，低微的薪水，直接躺平。 佛法的成果是面对各种困境，处变不惊。阿阿阿没钱，他也是两手一摊，「我也没办法喔」 老了有点资产，要专修，那更难了，锻链身体要趁年轻，50、60再开始重量训练，有这类人 ，不多 如果再有家庭孩子，时间精力全被分光了 随缘放旷、养闲.....怎麽养？ 现代要修行，除非有祖产，否则很难 法师们说法就是念稿，无法解决生活问题的。 所以到最後就叫你念佛往生极乐世界 极乐世界一天，人间差不多七年，人间过一辈子，净土才过半个月。 上去极乐，然後阿弥陀佛再叫你下来人间训练，无限loop 哭哭 ※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言 : 打禅七是非常辛苦的，对身与心都是巨大的考验。 : 梦参老和尚 : 打禅七，是非常辛苦的，对身心都是巨大的考验。而且，每天重复的主要就是有两门功夫 : ——行香、打坐。行香、坐香都是大功夫，不是简单机械的重复动作。这两种修行方式有 : 什麽奥妙？ : 禅七对初学者最大的考验是腿功。打坐最好是两腿双盘，初入禅堂的人腿子上没有功夫， : 盘不起来，疼得受不了，打第一个七的时候就身心疲惫了。 : 这时候，如果能坚持下去，筋骨拉开了，腿就会越坐越软，舒服极了。有些老参、老修行 : 人，修行了很多年，身上的气脉都打通了，身体变得很轻松、轻盈，到了很大的年纪，筋 : 骨依旧很灵活。 : 当然，打坐的主要目的不是锻链腿功，而是要参禅——参话头。 : 比如你在大海上漂流的时候，最好是抓住一根浮木，这样才有力气求生。参禅也是这样， : 不能漫无目的地乱参，而是要有一个话头，让它帮助你开悟。 : 话头的作用，是让你「起疑情」。比如你丢了一件东西，那麽你吃饭、睡觉的时候都会心 : 心念念在这件东西上，其他的事情都不关心了。当你起了疑情，你就会集中精神去参究话 : 头，别无二念。 : 话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。话头可以是一句话，比如「念佛是谁」 : ——问问自己，在打坐、参禅的这个「我」，究竟是谁？ : 在禅七中，每次坐香的开始，都会听到一声敲木鱼的声音。古人认为鱼日夜不眠不休，故 : 以木鱼之声来提醒修行者常行精进，勿生懈怠。 : 每天把「我」字挂在嘴边，却未必认真想过「我」是谁。有人说，「我」就是这一具身体 : 。那麽，如果他在事故中失去了手臂或者腿脚，在那残肢中是否也有一个「我」？显然没 : 有。身体只是一些自然物质元素的聚合，因缘而生，死亡後又回归自然。 : 有人说，「我」就是眼、耳、鼻、舌等感官意识的集合。那麽，那些盲人、聋人就没有自 : 我了吗？显然也不对。有人说，「我」就是内心的意念。 : 佛经里说，一弹指有二十瞬间，一个瞬间人心里就起了二十个念头，这些念头生灭不停， : 大多连自己都意识不到。那麽，哪一个意念才是真正的「我」？ : 这是一个关系到人生根本的问题，还有一些其他的问法，比如，「拖死屍的是谁」——拖 : 着这副身体、骨骼、血肉的「我」是谁？比如，「父母未生时本来面目」——父母未生你 : 之时，没有这个肉体的时候，你在哪里？还有「吃饭的是谁」，「走路的是谁」，等等。 : 动静皆可修行。除了打坐外，修行者还要围着禅堂中间的佛像行香，由慢到快，直到体热 : 出汗。这时，虽然身体在剧烈运动，内心却要保持静虑。以动取静，动静只在一心。 : 那麽，「我」究竟在哪里？如果你能回答这个问题，就是明悟自己的真性了。 : 人在未起念之前，不落昏沈与妄想；灵灵不昧，不生不灭，「我」就在那里，众生的佛性 : 也在那里。话头就是念之头，参话头的目的，就是要找到那个不生不灭的地方，见到自己 : 的佛性，让你知道你自己就是佛。 : 《坛经》云：「心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」修行者盘腿一坐，整个世 : 界都静止了。 : https://i.imgur.com/QyPz18T.jpg ---- Sent from BePTT --

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