: 摘自：如来藏，藏如来：达赖喇嘛给初发心修行人的第二个锦囊 : 转自：https://www.books.com.tw/products/0010861806 : 大多数的非佛教徒都主张有一个会投生的独立自我——一个「我」（梵ātman，阿特曼） : 或灵魂。大多数非佛教徒同意有一个恒常不变的灵魂或独立的自我，佛教徒则加以驳斥。 补充：此处尊者提到，外道计执的我－－有个常一自主的离蕴我 标题：有我论还是无我论？ 转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld 2019年11月23日 达赖喇嘛尊者讲於马哈拉施特拉邦国际比丘培训中心 我们称「思维分析的观修」为「毘婆舍那」，即「奢摩他、毘婆舍那」的後者。「奢 摩他」（止）只是训练我们内心专注力的提升，非佛圈里也常见到这种修行；毘婆舍那（ 观）的分析观，通常也会出现在佛教与非佛教的领域里。（止、观是内外道都有的。） 有我论还是无我论？这是哲学（宗义）的差异。有我论（外道宗义的有我论）是：身 心(五蕴)之外有个独立的我。但这种观点无法直接对治无明，所以佛陀诠释了无我的理论。 >>>>> [1] 止（奢摩他）、毗婆奢那（观）属於内外道共同的工具 尊者说，非佛外道也有止（奢摩他）、毗婆奢那（观）的修习，外道修毗婆奢那（观 ）的结果，认为在我们五蕴身心之外有个常一自主独立的我，这是外道的观(毗婆奢那)。 [2] 摘自达赖喇嘛尊者法语 在外道的经典里面有说到了常、一、自主的我，佛教的典籍破除了常、一、自主的我 ，所以说到了身心（五蕴身心）之外没有我。 佛家说到我的不存在，如同昨天所说的，身心（五蕴）以外，没有一个常、一、自主 的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心，而被施设而有，仅此而已。 可是外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴）以外有个我（常一自主的我），无 始以来，从前生到今生，今生到後世，他们是这样解释的。 耆那派以及无神数论派都否定造物主，但都一致认为「我」必须要远离身心(五蕴)以 外有一种我的存在，我跟我的身心(五蕴)是可以隔离的，因此主张了「常一自主的我」。 唯有佛教是否定了这种常一自主的我，佛教认为「我」并非是身心（五蕴）以外的一 种个体，…「我」是依赖着身心（五蕴）而施设而有的，只有佛教说了「无我」的正见。 [3] 此处五蕴之外，不是说五蕴外面，而是说排除五蕴。例如，妈妈对小明说，除了吃饭 之外，也要吃菜，这样"之外"的用法，不是"内外"当中的"外面"，而是排除的意思。 外道认为五蕴之外有个常一自主而独立不变异的我，就是说，外道认为排除了五蕴， 有个与五蕴相异无关的我，外道认为有个与五蕴毫无关系而常一自主之独立不变异的我。 例如，外道认为，这个与五蕴无关而不会变异的我住在五蕴里面，可以脱离五蕴。 外道认为心识（觉知）是我，且外道认为有个与五蕴无关而常一自主之独立不变异我 ，亦即，外道认为是我的这个心识（觉知），与五蕴毫无关系而常一自主的独立不变异。 尊者说：「外道他们说到我的时候，他认为身心（五蕴）以外有个我（常一自主之独 立不变异的我），无始以来，从前生到今生，今生到後世，他们是这样解释的。」 就是说，外道认为有个不会变异的心识，是由这个不会变异的心识投生、往生，如尊 者说，外道认为五蕴以外有个常一自主之独立不变异的我，从前生到今生、今生到後世。 外道认为这样不会变异的心识，可以与五蕴隔离开来，且外道认为这样不会变异可与 五蕴隔离开来的心识是我，即尊者说，外道认为有一个恒常不变异的灵魂或独立的自我。 [4] 尊者说，外道认为离於身心有个常一自主的我，此处，身心指五蕴，身、心--身即色 蕴的色身，心即受想行识四蕴的心心所；外道计执有个离於身心(五蕴)的常一自主我 佛教说到我的不存在，没有外道说的我存在，我不是离於五蕴(身心)的常一自主我。 佛教说到我的存在，每一个我都是依自己的五蕴(身心)安立－－依流转轮回的有漏蕴 安立的我，称为轮回者；断除十二缘起支初支无明我执的烦恼及种子後证得解脱，依证得 解脱的无漏蕴安立的我，称为解脱者。总之，轮回者、解脱者都依自己的五蕴(身心)安立。 （注：佛教说没有离於五蕴的我，我们的五蕴，口语叫身心，色蕴的身体及受想行识 四蕴的心，所以，没有离於五蕴的我，亦即没有离於身心的我。不是把身心误解成--身是 五蕴，心是五蕴以外的心；并非如此，五蕴本身就是身心，没有离於五蕴(身心)的我。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1698932529.A.C4C.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 11/03/2023 16:28:46