: 「色处」「声处」「香处」「味处」「触处」等五境属色法；「触心所」属心法(觉知)。 : 《杂阿含68经》：「缘眼(眼根)及色(色处)，眼识(眼知的心王)生，三事和合生触(心所) : ，缘触生受，....如是，缘耳鼻舌身意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受..」 : (同样，缘耳(耳根)及声(声处)，耳识(耳知的心王)生，三事(根境识)和合生触(心所)..) : 《百法明门论》(玄奘法师译)：「心所有(心心所的心所法)略有五十一种(51心所)… : 遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。」任一心王皆具这五种心所，故曰遍行。 补充：遍行心所－－触心所，摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 单元：略释五十一心所 五遍行心所：受、想、思、作意、触。此中「遍」，意谓遍随於心王。 心必定伴随此五种心所，故名为五遍行。例如，资粮道菩萨相续中的菩提心属是心王 (意识心王)，故彼必定伴随有五遍行心所。又如，资粮道菩萨相续中的通达无常之意识属 是心王，故彼必定伴随有五遍行心所。 具「境、根、识三者相触」之作用的了知(觉知)，是触的性相。 与心王相应的具「根、境、识相触」不共作用之了知(觉知)，就是触心所。 例如，由所缘境色处、不共增上缘眼根而产生第一刹那执色之眼识，当下产生该眼识 之时，前一时位的所缘境、不共增上缘（因位的色处、眼根）已然消灭，但是，与第一刹 那执色之眼识同时位的色处、眼根，彼等是存在的。 如是，第一刹那执色之眼识、与彼眼识同时位色处、与彼眼识同时位眼根，彼三相触 作用之认知(觉知)，就是与彼眼识相应的触心所。 或有将其性相安立为：具「境、根、识三聚合後能令根产生转变」之不共作用的心所。 此中「根转变」，意谓由触心所的不共作用(境、根、识聚合作用)，而使根转变成为 苦、乐、舍等受的所依根，并由此而言苦根与乐根。总言之，由境、根、识三者相触作用 而有诸受之差别。 又，此中「令根产生转变」，意谓使後续的受之所依根产生转变。例如，由第一刹那 触而使「第二刹那触的所依根」为苦受的所依，并非意谓使「与第一刹那触同时存在的所 依根」成为苦根，因为，触、受、所依根，彼三是同时位的果。如是，由「第一刹那触」 而使後续的苦受所依根产生转变，後生苦受所依根就是以果位而言。 分类有六：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因为心王区分有六，故必定有六 种与其相应的触心所。如是，「眼识相应之触」乃至「意识相应之触」有的。 >>>>> [1] 前文说过，五欲的「触处」和「触心所」不同，此处补充「触心所」。「触心所」属 遍行心所，任一心王皆有，例如，佛陀的心也具有「触心所」等五种遍行的心所法。 (注：五欲的「触处」，遍行心所的「触心所」，十二缘起支的「触支」，各不相同) [2] 本文提到，触心所分类有六：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。因为心王区分 有六，故必定有六种与其相应的触心所，如是「眼识相应之触」乃至「意识相应之触」 六种触：「眼识相应之触」不是「耳识相应之触」乃至不是「意识相应之触」，同样 的，「耳识相应之触」不是「眼识相应之触」乃至不是「意识相应之触」、「鼻识相应之 触」不是「眼识相应之触」乃至不是「意识相应之触」....以此类推，有六种触的差别。 [3] 《心类学》学习：量与非量、分别心与无分别心、自证与他证、心王与心所等单元。 [4] 《摄类学》：有误以为五欲是五蕴，非也。五欲色声香味触，和五蕴色受想行识，差 很大。色声香味触属五蕴的色蕴，且属色蕴的外色，眼耳鼻舌身五根则属色蕴的内色 为何误以为色声香味触是五蕴？因为误将色声香味触的色等於色蕴，然而，色声香味 触的色指色处，色处属色蕴(色法)，余声处、香处、味处、触处亦都属色蕴(色法)。 (五蕴的受蕴、想蕴则是遍行心所的受心所、想心所，属心法(觉知)，佛陀的心亦有) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1697463318.A.DB1.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/17/2023 07:17:31