: [2] 摘自《心经》讲义--达赖喇嘛讲授於2001年4月3日 台湾林口体育场 : 不会得到。因此第一个揭谛是讲「快去」指资粮道，第二个揭谛也是「快去」指加行道， : 第三波罗揭谛是到彼岸去己经到圣者的彼岸，因为现证空性得到见道位已到圣者的彼岸， 补充：尊者提到，心经咒语第三个波罗揭谛指见道－－见道的见法现观获得了择灭(灭谛) 摘自：《宗义建立》洛桑却佩格西教授 廖本圣老师口译 常法的事例，如：无为的虚空、择灭、非择灭、补特伽罗无我。 「择灭」是四圣谛里所说的第三个圣谛「灭圣谛（苦灭圣谛）」。「择灭」跟「灭谛 」是同义词。择灭的「择」是「思择慧」，也就是透过个别思考了解无我的智慧，或者说 了解无我的般若。透过了解无我的智慧断除所断的烦恼以及种子，所证得的就是灭谛，也 叫择灭。 这种了解无我的般若，当我们在现观无我的状态下，它能够断除所断的烦恼及其种子 ，当每断一个烦恼及其种子，就会得到一个灭谛。 无我慧（现观无我的智慧即正式的道谛）本身是无常法（有为法），但是透过无我慧 ，断除所断的烦恼及其种子，这个断除的部份，它是一个常法（无为法），亦即，断除一 个烦恼及其种子所得的灭，它本身是归到常法（灭谛属於常法，常法与无为法同义）。 「非择灭」并不像择灭一样是透过思择慧，或是经由无我慧断除烦恼及其种子而证得 的，所以它只能被称为是假名的灭，真正的灭是择灭。 再举个例子来讲，不论是大乘行者或是小乘行者，当他进入了资粮道，进一步到达加 行道。加行道有四个阶位，其中的第三个阶位，也就是加行道的煖、顶、忍、世第一法当 中第三个忍位的时候，不论是小乘行者或者大乘行者到了加行道的忍位时，行者已经不会 再堕三恶趣了。 但是这个行者不堕三恶趣，并不是因为他现观无我慧去断所断及其种子让行者不堕三 恶趣，是因为透过到达忍位之时，行者百分之百就不会堕恶趣。在这个阶段，行者不会投 生於三恶趣的这种灭叫作非择灭，因为它并不是透过无我慧断除所断及其种子所证得的， 所以行者在这时候还是凡夫，还不是圣者。因为要透过无我慧断所断及其种子，必需要圣 者的阶段，也就是见道的阶段才有办法。 所以这时候，行者不投生於三恶趣，纯粹是因为忍位的力量，而阻碍了他堕於三恶趣 ，这时候不投生於三恶趣的情况，就是非择灭。所以当一个行者在加行道的忍位时，透过 忍位的力量，阻挡了行者堕三恶趣，而不是透过无我慧断所断之烦恼及其种子的力量，不 投生於三恶趣，这种就是所谓的非择灭。 见道位有无间道跟解脱道，当行者到达见道位解脱道的阶段时，是透过现观无我的慧 去断所断的烦恼。这时候的所断是遍计的烦恼及其种子，所得到的灭就是择灭（灭谛）。 >>>>> [1] 所知与"法、有、存在、所量、基成"等同义。所知可区分为胜义谛、世俗谛；或区分 为一与异；或区分为过未现三时；或区分为有为法（即无常法）与无为法（即常法） 此处举出所知的分类当中，常法(无为法)的例子，例如：虚空、灭谛、补特伽罗无我 [2] 本文提到，灭谛於圣者心续中有，圣者的定义即自心相续中有正式道、灭功德，在佛 法修行的现观次第（道次第）当中，见道以上心续中才有正式的道、灭功德为圣者位 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696225494.A.7D3.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 10/02/2023 14:26:19