: 摘自：《现观庄严论明义释04》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-27 : 　　利根者看了这三偈後，心中想：基智必须现证补特伽罗无我﹑道智必须现证空性（无 : 实有）﹑相智也必须现证空性（无实有）。因此会加以观察到底基﹑道﹑相三者是否谛实 : 成立？透过「离一异体性故等」的正理，「等」字包括很多正理，了解後在心中生起了悟 : 之量。要成立「无谛实成立」，有离一异正理﹑金刚屑正理等很多，因为要花很多时间解 : 释，在这里不说。这里举的是「离一异」的正理。 补充：离一异的正因--摘自《现观总义》达界格西教授／札西老师翻译 2022年8月24日 再下来就是针对於「於他处之上遮遣之坚定句」的部分。於他处之上遮遣的坚定句， 这里就会分为有五种坚定句。 其次，彼在他事之上的能遮正因，此有：观择本体的离一多正因、观择因的金刚屑正 因、观择果的有无生灭正因、观择数目方面的四句生灭正因、以及正理之王缘起正因。 这里两个科判就是说，於此处辨析的科判里面，它分为两个： 第一个就是前面所说的「阿闍黎所许的正因之所遮法」方面的认识，就是要认识阿闍 黎他所许的正因的所遮法为何？这个是前面的科判所要诠说的。 再下来第二科判就是，在此处开始要说到的，也就是… 其次，彼在他事之上的能遮正因，能遮坚定句。及彼在他事之上的能遮正因有五，提 到有五个能遮坚定句。所以这个能遮正因有五，有哪五个呢？此有： 第一个、观择本体的离一多正因，就是离一异正因，这是第一个。 第二个、观择因的金刚屑正因。 第三个、观择果的有无生灭正因。 第四个、观择数目方面的四句生灭正因。 第五个、以及正理之王缘起正因。 就是这五种能立因或者能遮正因，这五种「能立因」来说它就是要「成立无谛实的正 因。」 第一：在五种能立因中，就是上述所说这五个能立因当中，其中第一个提到「观择本 体的离一多正因」。 这一点就是在〔静命阿闍黎〕师徒（指的就是〔莲花戒论师〕，所以〔静命阿闍黎〕 就是〔静命论师〕（或称寂护论师），他最主要的弟子就是〔莲花戒论师〕，所以当提到 〔静命阿闍黎〕师徒指的就是〔静命阿闍黎〕跟〔莲花戒论师〕、或者〔莲花戒论师〕。 他们对於在五种能立因当中，其中第一个「离一多正因」赞为最胜。所以，虽然在成 立有关於无谛实方面提到这五个正因，有各自不同的诠说，但是其中呢，以〔静命阿闍黎 〕师徒对於五个正因当中的「离一多正因」赞为是最殊胜的。 为何〔静命〕阿闍黎会认为，在诸多的成立无谛实的正因当中，以「离一异的正因」 赞为最胜的原因，他说到因为具有四种关键。 哪四种关键？第一个关键：就是所破决定关键。第二个来说就是「离一决定关键」。 第三个是「离异决定关键」。第四个是「周遍决定关键」。 周遍决定就是指「因一定周遍是前法、或者周遍是中间所立法。」这一点来说是决定 的，因此具有这四种关键的缘故，而赞离一异的坚定句有的最胜。 离一异的坚定句，其实刚刚也有安立过，这个坚定句这个论式，就是－－「基、道、 相三者为有法，为何无谛实？以离谛实成立之一，及离谛实成立之异二者任一故。」这个 就是所谓的离一异的坚定句。 (...下略...) >>>>> [1] 本文提到：观择本体的离一多正因－－论式：有法+所立法(宗法)+能立因 论式（正因论式）：〔有法+无谛实（所立法）+以离谛实成立的一、离谛实成立的异 故（能立因）。〕 止观的修习，观（毗婆奢那观慧）－－观察有法「谛实成立的一」或「谛实成立的异 （多）」。透过正理观察，於有法上遮遣谛实成立的一、也遮遣谛实成立的异，所以有法 不是谛实成立的一（离谛实一）也不是谛实成立的异（离谛实异），故无谛实了悟无生。 [2] 摘自：毗婆舍那（观） 讲解：如性法师 2020年12月2日～12月21日 地点：台湾 请看仁波切的解释：「『离一异』是证成无谛实的正因，也就是透由『离谛实一及谛 实异』来证成苗等是无谛实的；但是如果将此正因解释为：透由『离谛实一及谛实异之相 』来证成苗等『无谛实相』，如此不仅没有意义，也不合理。」 自续派的宗义师在证成苗芽无谛实时，最常使用的正因就是「离一异」──离谛实一 及谛实异；但如果将它解释为「苗芽无谛实的相，理由是：离谛实一及谛实异之相」，这 样不仅没有意义，也不合理。 为什麽这麽说？「因为对於还在怀疑苗等有无谛实（尚未证得苗等无谛实）的人来说 ，无法藉此成立苗等无谛实相。」为什麽？所谓的「苗等无谛实相」，指的是「苗芽等世 俗法无谛实」的这一点在我们心中所显现的影像（义共相）；假使此人都还未证得无谛实 ，那要如何证得无谛实的影像？换句话说，如果他都还未证得无谛实，在他心中便无法显 现无谛实的影像，所以无法藉由那个公式来证成苗芽无谛实的相。「对於已经断除上述疑 惑（证得苗等无谛实）的人而言，根本不必藉由正因，就能成立苗等无谛实相。」为什麽 ？如果他已透由正因公式证得了苗芽无谛实，此时就不需要再藉由其他的正因公式，自然 能在心中显现苗芽无谛实的影像。「所以『离谛实一及谛实异之相』并非正因。」 「此外，《中观光明论》说到：证成诸法无谛实的『正因』及『所立法』都是无遮； 举正因时，不论是说『非谛实一及谛实异』或者『无谛实一及谛实异』，意思都是相同的 。」自续派的宗义师在证成诸法无谛实时所举的正因──不论「非谛实一及谛实异」或是 「无谛实一及谛实异」──都是无遮；此外，所立法──无谛实──也是无遮。「因此， 以『离一异』为正因来证成诸法无谛实时，『正因』及『所立法』都不应该是非遮。」既 然是无遮，就不会是非遮。「这从《中观光明论》所举的例子便能清楚得知；然而『离谛 实一及谛实异之相』与『无谛实相』皆是非遮。」这里的「相」是指在分别知上所显现的 影像。这一点就像在讨论「瓶的义总」时所谈到的：所谓「瓶的义总」，指的是瓶在分别 知上所显现的影像，那个影像虽不是瓶，但现似瓶；这种影像是非遮，而不是无遮。相同 的，「『离谛实一及谛实异之相』与『无谛实相』皆是非遮，所以这种论述一定不是静命 父子与狮子贤论师的主张。」 （此处提到影像，即佛陀说修习止观内心意知显现的义共相。《解深密经》（玄奘法 师译）：「於如所善思惟法内三摩地所行影像(义共相)…如是三摩地影像所知义中能正思 择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那(观)。」） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1696072570.A.D32.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/30/2023 20:32:34