一般口语诅咒他人会有报应，好像只局限在恶业因果。 然而，佛法说的因果，是指凡事皆有因果，不只是恶业的苦果，也有善业的乐果，善 业往生善趣、恶业往生恶趣，乃至获得三乘菩提的道果，导致世间轮回之苦谛与集谛的因 果，断除轮回之道谛与灭谛的因果，获得阿罗汉果、获得佛果菩提，等等，都有其因果。 又，佛法说的业果，是三世业果，所以不能只看这一世，所以你看他人这一世的果报 ，多半是他前世种的因，而这一世种的因，也会在来世感果。三世因果并非孤立的只看这 一世，而是观待前後世，所谓「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。」 >>>>> [1] 佛教说诸法无自性，所以万事万物都是缘起法、因缘法 如果诸法是自性成立的话，自性成立就不观待因缘，然而诸法无自性，所以诸法是观 待因缘而有的。所以，想到诸法无自性就想到缘起，而缘起的基础就是因果缘起。 [2] 摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者教授 1997年莅台弘法开示 其次，来说缘起见，为什麽我们需要行持无害行，其理由何在？包括我们所要求的快 乐，所要断除的痛苦，这一切的有为法都是刹那刹那变灭的、都是依着因缘而有，也因此 我们要能够离苦得乐的话，必须了知苦因何在，断除苦因；在了知乐因何在之上，取受乐 因，这是基於缘起见的理由而行持无害行的。 更进一步说，无害行的精要内涵是慈悲心，缘起见的心要来自於空性（见到诸法无自 性而知观待因缘）。因此，佛的修学，慈悲跟空性慧（即慈悲与智慧）是不可或缺的。佛 的教说中提到：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。而佛在圣地印度成就无 上正等正觉之後，首先初转第一法轮，讲说四谛法轮，它的关键何在呢？佛是基於缘起而 说四谛的。 我们若进一步分析四谛的内涵，可知它有两重因果。以苦谛来说，我们所不要的痛苦 ，称为苦谛，将之安立为果，而它的因是什麽呢？是集谛。所以苦集二谛是一重因果。再 来是乐，我们所欲求的乐，这里所说的欲求的快乐，不是一般有漏的、有缺陷的快乐，而 是一种痛苦根本去除的安乐，这是安立我们所要证得的果位，我们所要证得的目标，证得 的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果，而道谛为乐因，这又是一重因果。 四谛的内涵，如果我们要更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题(..略..) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1695513328.A.435.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/24/2023 09:45:14