力空金刚上师 开示 显密心要系列六-圆通心要 十二 罪无自性本常空‧妄无实体恒寂灭 袪妄明真犹多事‧勤勇修行亦同痴 松放自在任本真‧随缘无相如梦幻 当了无明本假名‧任於历境似影虚 去来如如常反照‧一道寂光遍万方 ------------------------------ 「松放自在任本真」，这个是在修无功用行或者一味瑜伽，这里面都需要有这一项功夫— 松放自在，就像古时候把过多的杂草、树枝折好，中间用藤绑成一捆一捆的，要升火就很 方便。而「放松」好比我们用刀一斩，这整个被系缚的杂草、树枝就撑开了、松开了，一 松开就变成自然的现象，道家叫做自自然然。就是回归本来面目就好，任归现量境界就好 ，无生、无相、无造作、无寻伺、无种种欣厌、无种种的憎爱相，就是回归本面目就是了 ，一斩松放，就回归本面不加以拘束。因为我们修行往往太紧张，过份的紧张、精进，想 要突破三观，想要直接取证，想要出人头地，一朝直入如来地，但是用功错误了，反而精 进太过，就吐血了，甚至害大病，这个就是用心太过。 我们用心要像弹琴一样，不松也不是太紧，不紧也不太松，这里松放是专指着我们修行太 紧凑，太有心去知道要怎麽样、怎麽样，越分别越糟糕，离题越远，越思虑离法门越遥远 ，这是因为我们犯我见、我思，这见思二惑，因为无明不解真实意，不了诸法空，而偏偏 在那里揣度，将无为有，将虚妄执为实法，那你就一天到晚在取梦中影，在捞水中月，在 阳焰翻澜，在虚空里做活计，在梦里搞虚妄的修相，其实都已经离本题太远，离心太远。 这是因为我们的虚妄之果，自己障蔽自己，虽然佛性不远离我们，道不须臾离，真正的妙 心是常住的，不即也不离，虽然不是跟生灭一体，也不离生灭，虽然跟日常生活非一体， 因为日常生活是无常的，但是也不离日常生活，因为法法习如是，心心不离本，不离本体 ，能够如是了，才是真正的了。 现在先求松放，把这些虚妄的念头松放，想要精进求度的念头，思考种种法意，而法意不 执思考，像洞明心地，而心地非洞明可知，当然也非不洞明可知。所以先学松放自在，因 为你不加以造作，不加以思量，不加以比对，当体就是「只这」，只这个就是，只这是。 入於现量境的时候，一切法都是佛法，处处皆是风光，没有一个地方不是本地风光，要能 够这样理解，就用不着向外驰求，路是明明白白现前，本来就在家里还要回家干嘛？本在 家里，就不用再说我要回家、我要回家，众生就是梦，白日说梦话，就好像酒醉的人，人 家已经把他从车上带回家里了，已经在他的家里睡觉了，还念念说我要回家、我要回家， 闭着眼一直吵我要回家。 我们凡夫很像大酒醉之人，酣醉不醒，只喊我要回家、我要回家，其实本来就在家里，我 们本来都在道中而不知道，在法中不解法，我们本在如来法界中而不知如来法界，本来在 佛性中而见不到佛性，就像被催眠一样，忘失自己了，忘失本面目，就随这个指令而起妄 念转，把家里说成是别人的豪宅，别人说这个畚箕是人家给你的花，你要好好珍重，它很 香很香你要闻一闻，他就把这个臭的畚箕拿来一直闻，说好香好香，众生迷倒就是这样子 ，像被这个无明烦恼催眠了，整个颠倒梦想，什麽花样都有。那你说你现在是超人，要赶 快去救人，就跑很快，像腾空的样子，说现在已经在空中了，像个大鹰一样，看到坏人就 赶快直冲而下，他就这样一跃而下，从桌上掉下，跌的满身伤。这个就是被迷倒的时候， 就会造种种业，随自己的幻业转，学佛因为这样，所以就很难松放自在，很难自己解脱自 己。其实本无系缚者，本自解脱，没有人系缚你，你被指令的时候所有指令相也本空，你 偏偏随语言转，随相转，随魔力转，随自己的无明烦恼转，所以越转就越糊涂，越转就越 迷，越迷就越陷越深，那麽千劫万年就成为魔眷属，被无明所转。 「随缘无相如梦幻」，要怎麽回来呢？就要照见诸法本空，要知道一切缘起、一切缘生都 没有自性，都是无相的，当体没有实法可得，不要以妄为真，把这虚妄的缘起相当为实有 ，这样的话你就能就路还家，才能点铁成金，才能知道梦醒了原来早就在床上，不用受回 头之苦，不用受千里寻家之苦，不用像王子当乞丐，一直流浪於世事里走虚妄之路，要铲 除这个虚妄的知见垃圾，这些都是空，都是了不可得。你一旦醒悟自己是王子时，那麽路 也没有遥远之相，一逐坦路而现前，本俱如来智慧德相，本俱大法王的一切江山，本来是 王子，一切权柄本自俱足，不假外求，而能够承继佛法作为王子，我们学佛法也是要这样 的有这个承担力，假如知道随缘一切法，一切缘生都是无相，都是如梦如幻，那你就不受 一切缘生诸法所牵绊，当下就没有系缚者，就还归本面目，自在而逍遥。 -- 道复天全悉造作‧气感分形赋万容 三昧凝寂宇泰定‧普映佛月心海中 ~力空金刚上师 --

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