(续前篇...) 摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15 讲到这里，只是这部论的前行部份而已，还没有谈到这部论的正行。 第12页开始，正式进入到正行部份﹑正式解释《现观庄严论》。 　　「圣慈氏」就是至尊弥勒。《现观庄严论》的作者是至尊弥勒。 至尊弥勒在《现观庄严论》正行之前，写了三智的礼赞文礼赞三智：基智﹑道智﹑相 智。 先礼赞三智是有必要性的；狮子贤写的《明义释》就解释了为什麽至尊弥勒在正行之 前，先赞三智的两点必要性：观待自利的必要性﹑观待利他的必要性。 「观待自利的必要性」：「自己」是指至尊弥勒，阐示自己随顺胜士夫的行持是至尊 弥勒自己的必要性。「观待利他的必要性」是为使其他的所化机对三智起敬信的必要性。 　　请看文，第12页，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者」，这句阐示「观待自 利的必要性」。 　　请看文，「又由各各自证之智，於般若波罗蜜多境之净信，是获得一切善妙之主因， 如是定解後，欲令他于般若薄伽梵母最殊胜、无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最 极净信故。」这句阐示「观待利他的必要性」。 　　第一点「观待自利的必要性」：在《现观庄严论》一开始，就先礼赞三智，是表示至 尊弥勒自己随顺胜士夫的行持，怎麽表示呢？ 胜士夫趣入重大善行时，最初会先对殊胜对境作礼敬﹑供养﹑皈依，这是胜士夫的作 风。从至尊弥勒写《现观庄严论》一开始就先礼赞三智这一点可以看出他确实是位胜士夫 ，因为胜士夫的行为他都具足了，他的作为与胜士夫相随顺。 第二点「观待利他的必要性」：「又由各各自证之智」的「各各自证之智」是指一心 专注空性之智；「各各自证」是指空性；「智」是指现证空性之智。谁的心相续中有如是 之智？至尊弥勒的心相续中有。 　　请看文，「於般若波罗蜜多（有）境之净信，是获得一切善妙之主因」 　　翻译说：「境」的藏文是「有境」，所以请你们加个“有”字到「境」的前面会比较 正确。 「般若波罗蜜多之有境」是指谁？是指「三智：基智﹑道智﹑相智」。 这「三智」又称为「般若波罗蜜多﹑薄伽梵﹑佛母」，三智有各种不同的名称。 若对「般若波罗蜜多之有境」生起净信，是获得一切善的主因。 「一切善」是指解脱﹑遍智﹑增上生﹑决定胜。若对「般若波罗蜜多之有境」起净信 ，这是未来获得增上生和决定胜等的主因。 　　请看文，「如是定解後」 　　由谁做定解呢？由各各自证之智。由各各自证之智定解﹑了知。 　　今天上课到此。 (...待续...) >>>>> [1] 文中提到「由各各自证之智」，此处的自证，不是唯识宗、随瑜伽行中观自续派承许 的自证识，佛教宗义当中，某些承许自证识、某些不承许自证识，例如中观应成派破 除自证识，此处的自证，如阿含经当中说阿罗汉自证自知的自证，这个应成也承许。 [2] 此处提到「三智：基智、道智、相智」，即汉传佛教说一切智、道种智、一切种智。 [3] 本文提到「於般若波罗蜜多（有）境之净信，是获得一切善妙之主因」 常言般若佛母，般若是一切善法、诸佛之母，如《大般若经》（玄奘法师译）云： 「舍利子（佛告舍利弗）！菩萨摩诃萨得一切相智（一切种智）成就佛十力....十八 不共法，菩萨摩诃萨由此佛眼（一切相智）超过一切声闻、独觉智慧境界，....舍利子！ 菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提（成佛）时，乃得如是清净佛眼。....舍利子！有问如 来、应、正等觉：『以实而言，何法能摄一切善法？』佛正答言：『所谓般若波罗蜜多』 何以故？此般若波罗蜜多是一切善法之母，能生五波罗蜜多（六度当中布施等其他五 度以般若为导）及五眼等诸功德故（五眼当中，佛眼即一切相智－－果般若波罗蜜多）。 舍利子（佛告舍利弗）！若菩萨摩诃萨欲得清净五眼，当学般若波罗蜜多；若菩萨摩 诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学如是清净五眼。舍利子！若菩萨摩诃萨能学如是清净 五眼，定得阿耨多罗三藐三菩提。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1694519071.A.3CB.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/12/2023 20:22:46