(续前篇...) 摘自：《现观庄严论明义释02》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-03-15 　　请看文，「彼後解脱军，以住信行地，未得论全义，顺已见作释。」 这偈是指尊者解脱军。「彼後解脱军」指圣解脱军之後是尊者解脱军。解脱军是他的 名号。 「以住信行地」指他是住于「信解地」者。「信解地」是大乘资粮道，不是小乘资粮 道，因为他是大乘道的行者。 「未得论全义」指他未获得《般若经》及《现观庄严论》的词﹑义完整义理。「顺已 见作释」指他随着自己所理解的写了释论，虽然他没有得到经和论的词义完整义理，然他 尽己所知写了释论。 　　尊者解脱军写的论着是《二万颂释论》。他是效法圣解脱军结合《二万颂般若经》和 《现观庄严论》写了《二万颂光明论》，尊者解脱军也结合《二万颂般若经》和《现观庄 严论》写了《二万颂释论》。 看他写的这部论时会发现他并没有很完整解说《二万颂般若经》和《现观庄严论》的 完整词义，虽然「未得经论之全义」，但他却对自己所理解的详细作了解说，「顺已见作 释」这句有称赞他的意思。 「未得论全义，顺已见作释」这句是赞美？还是贬罚？「未得论全义」有贬罚的意思 ，但是「顺已见作释」却是赞美的意思，整个看来是赞美。就像说：「这只小鸟的翅膀很 小，…」这句话有点贬低的意思，「…可是它却很会飞。」这句是赞美的意思，「小鸟的 翅膀虽然很小，可是很会飞。」整个是赞美的意思。 尊者解脱军是瑜伽行中观自续派者，跟圣解脱军一样。圣解脱军写的论着结合《二万 颂般若经》和《现观庄严论》；尊者解脱军写的论着也是结合《二万颂般若经》和《现观 庄严论》； 狮子贤论师也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂八品论》；另外 ，精通密法的大成就者向提跋也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂清 净论》。 所以，在二十一部释论中结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》作解释的论着有这 四部，一部是圣解脱军撰着的﹑一部是尊者解脱军撰着的﹑一部是狮子贤论师撰着的﹑一 部是向提跋撰着的。 狮子贤论师有没有从尊者解脱军之处听闻《现观庄严论》的意义，我们就不知道了。 他主要从静命论师之处听闻《现观庄严论》的意义。 静命论师（又称寂护论师）有很多名字，有：毗钵遮那﹑菩提萨埵，和这本书的最後 122页，中间有一段偈颂的第四偈「敬礼阿闍黎，明照贤师後」，其中的「明照贤师」就 是毗钵遮那。 静命论师有众多门生，其中有两位最得意的门生：一位是精通「般若」的狮子贤论师 ﹑一位是精通「中观」的莲花戒论师。 　　广行传承上师，在尊者解脱军之後是胜军，胜军之後是调伏军，调伏军之後是静命论 师，静命论师之後是狮子贤论师。胜军和调伏军并没有写《现观庄严论》的释论，狮子贤 论师和他们并没有直接关系，和跟无着﹑世亲也没有直接关系。 　　到此为止，讲了往昔的四位论师。下一偈是狮子贤讲到自己的大心愿。 　　请看文，「诸学者所显，有未得真实，如是论诸义，得彼诚稀有。」 （翻译说：「诸学者」的「诸」这个字应该没有，因为只有指一个人而已。藏文的意 思是「如是学者所显示」。） 「学者所显」指圣解脱军。圣解脱军阐释什麽？阐释中观见解：「诸法虽无谛实成立 ，然名言上有」以中观宗见解作抉择。 　　「有未得真实」的「有」是有些的意思。有些是指谁呢？无着﹑世亲﹑尊者解脱军三 位。 无着虽有获得真正《般若经》的密意，但在《二万颂真如定论》作抉择时并未使用「 诸法无谛实成立」来解释《广中略三般若经》的密意，而用唯识宗见解作解释，因此也属 「未得真实」的范围。世亲菩萨是真的没有得到密意。尊者解脱军更不用说了，他连论着 中词和义的完整意义都没有得到。 这句「有未得真实」的「有」就是指无着﹑世亲﹑尊者解脱军他们三位。在《金鬘疏 》中说无着有获得《般若经》密意，但因随顺所化机的缘故，才未如实解说。有谁得到呢 ？圣解脱军。 　　「如是论诸义，得彼诚稀有」，「论」不是只有指《现观庄严论》，应该理解为经典 和论着。经典和论着的完整意义，无着﹑世亲﹑尊者解脱军未得，有谁得到？圣解脱军， 如是狮子贤亦获得；「得彼诚稀有」能获得实在非常的稀奇，狮子贤心想：我是怎麽得到 的？怎麽能像圣解脱军一样得到如是的密意，可能是自己往昔积聚福报的关系。这句是他 自我赞叹一番。 圆满撰写论着有三因： 第一：「胜士口诀未间断」，狮子贤具有胜士夫一路传来，未曾断絶的口诀。 从佛释尊→至尊弥勒→无着→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→毗卢遮 那→狮子贤，尊胜士夫的口诀传承一路未曾间断过，这一点狮子贤具足了。 第二：「亲见本尊，获得撰论开许」，我们可以从狮子贤的传记里看到，狮子贤亲见 至尊弥勒，得到至尊弥勒开许撰写释论的开许，第二点狮子贤也具足了。 第三：「精通全部所诠义」，不只全部了解而且精通於所撰论着的所有内容意义，最 好自己要精通五明，至少对自己所写的论着所诠内容要全盘了解而且精通。 这三点圆满因狮子贤全都具足。我们怎麽知道狮子贤无倒全盘了解论着所诠意义呢？ 从「诸学者所显，有未得真实，如是论诸义，得彼诚稀有。」这偈可知。以上是讲到狮子 贤具足撰写论着的三圆满因。 　　请看文，「由是甚难得，何幸得深道，依佛力而得，智者可入论。」 　　这偈是说其余学者理应趣入此论，透过他所写的论着，愿令他人趣入。「由是甚难得 ，…深道」是指《般若经》和《现观庄严论》里面的内容是极难得之甚深道。 「甚深道」指现证（现观）之八事之义是「诸法虽无谛实成立，然名言上有」。这一 点其余者未曾获得。 「何幸得」指如是难得的深道，如宝藏，他已获得到，真是运气亨通，之所以能获得 并不是大自在天或世间神祗加持赐给悉地神通而得到，而是「依佛力而得」承蒙佛的加持 力而获得的，就像得到宝藏（地下伏藏）般，运气亨通。「智者可入论」是说诸智者﹑学 者理应趣入作闻思修，值得做剖析。 　　请看文，「一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，欣奋利自他。」 这是狮子贤的一番谦虚词。「一切诸经义，虽非我行境」，狮子贤不说他已全盘了知 经论的意义，他说经论的全部意义不是我的所行境，我未如理如实的了知，这是他的谦虚 词，实际上他已完全了知经论意义了。 「随顺修福故，欣奋利自他」，可是我会尽己所知撰写释论。撰写释论和积聚福德是 随顺的，撰写释论不但对自己有益可以积聚福德，也使看到释论者积聚福德，所以才写这 部释论。为能饶益自他，使自他获得久暂利益故，好乐而写此释论；经论里的意义并非我 所懂的﹑非我的所行境。 以上讲到写这部论的必要性﹑原因﹑他希望他人也趣入这部论中。 讲到这里，只是这部论的前行部份而已，还没有谈到这部论的正行。 第12页开始，正式进入到正行部份﹑正式解释《现观庄严论》。 (...待续...) >>>>> [1] 文中提到《金鬘疏》，这是宗喀巴大师对《现观庄严论》的注疏。一般华人比较知道 宗喀巴大师的广论，然而宗喀巴大师还有许多论着，例如，宗喀巴大师注解龙树《中 论》的《中论释．正理大海》，注解月称《入中论》的《入中论善显密意疏》等等。 --

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