修，就是一再、不断地反覆。修死无定期时，你不断派出理由、例子、譬喻，以及佛与上 师说过的话，它们都口径一致地指向相同的结论...一旦它养成了习惯，本来的那种觉得 自己不会死的坏习惯就会消失。 由烦恼而产生的习惯，或是掺杂烦恼的习惯，就是坏习惯。习於某件事情或某种关系，最 初的动机可能是为了获益，於是你开始做，一次、两次、渐渐变成习惯。一旦变成习惯， 即便你知道继续做下去没有任何好处甚至有害，但你会继续做，而且处在一种必须得做的 状态里，例如酗酒。最初喝酒的原因可能是因为觉得酒很香，喝着喝着变成习惯，大脑因 此产生变化，此时，即便你已不觉得酒好喝，但还是得喝，不喝就受不了。沈迷赚钱也是 ，明明知道钱不是万灵丹，而且也很清楚自己不需要再赚钱，但不赚就是受不了。 有人把藏文的 字翻译为「瘾」，这个藏文字有喜悦的意思。但我说的这种 状况是即便已经没有愉快的感受，还是不由自主地继续下去。一旦养成坏习惯，就会失去 自由，因此我们要防犯自己养成坏习惯。从科学的角度来说，当某部份习於坏习惯的大脑 能力愈强，专司判断的脑的能力就会变弱。一旦判断取舍的能力衰退，我们就失去自由， 即便知道不该去某处，因为根本没有好处，但你还是会去；即便知道该应留下来，但就是 无法留得下来。 简单讲，一旦养成坏习惯，就会失去智慧；一旦失去智慧，最重要的事情就办不成。 就像坏习惯可以养成，好习惯也可以。设法养成习惯，最後大脑细胞也会受影响，这是一 个已经透过科学研究确认的事。话虽如此，但人类社会对养成好习惯一事似乎并不重视。 也许有人对这种说法不以为然，因为近代学校教育也有教导学生要爱护同伴、助人等。然 而这些宣导只是一种教诫，不算是养成习惯。我讲的养成习惯的意思是串习、让这些教诫 真正与这个人的状态结合为一体。透过修心，让这教诫变成一个人的习惯。若用佛法名相 来说，无论说串习或养成习惯，都与观察修有关。 西方科学知道什麽是坏习惯，而且也运用很多方法设法修正。然而，若知道如何透过观察 修改变坏习惯，应该会有帮助。然而，从另一个角度来说，也许改变真的是件困难的事， 因为它需要持之以恒才能产生效果。 以死无定期为例说明，可能会比较容易理解。觉得自己不会死的想法是坏习惯，要对治这 种坏习惯，必须要修「不知何时会死」的心。只懂得在嘴上讲，这种想法不会真正入心。 如果只是把不入心的想法养成习惯，养成的也就只是无法动心的习惯。口头上讲讲的皮毛 ，就算花再多时间串习，培养出来的不过是皮毛的习惯，无法真正变改你的心。所以，要 设法让心受影响，用能入心的想法刺入你的心，只刺一次不够，要继续刺，两次、三次地 持续下去，这样才是真正在修。 修，就是一再、不断地反覆。修死无定期时，你不断派出理由、例子、譬喻，以及佛与上 师说过的话，它们都口径一致地指向相同的结论；也可以背一些很锐利、很刺心的偈诵， 不断引导内心做出死无定期的结论。读诵经论时，由於经论的文词本身就有力量，你要把 这个力量集中到死无定期上；运用理由时，你要先让理由在心里产生力量，而後把力量堆 积到死无定期上；同样的，运用例子与譬喻时，要先让例子和譬喻在你心上产生力量，然 後也把力量堆积到死无定期上。在这个过程中，你的每一个累积如果都带着力量，培养出 来的就会是有力量的习惯，而且会变成你的新习惯。一旦它养成了习惯，本来的那种觉得 自己不会死的坏习惯就会消失。 虽然我们的社会也会劝人不要酗酒、抽烟、不要当个工作狂，但这些都只是闻慧而已。虽 然闻慧有时也能产生一点效果，但若要运用观察修，最起码需要思慧，而思慧必须靠着运 用理由去观择才能产生。再者，做观察修时，头脑必须处在很伶俐、有精神的状态下才行 ；否则看似在做观察修，实际上已落入略修了。 来源：网站「图滇悲桑格西 开示集要」 --

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