补充：种性－－声闻种性、独觉种性、菩萨种性 摘自：<佛教四部宗义所主张的种性>仓忠仁波切 * 中观宗所主张的种性 种性：某一法，依其而修能证获自圣果功德。 种性的体性：安立为「转依」或「转变为自性身」或「转变为有为之佛身」随一之众 生的种性。 种性的分类有二： （1）自性住种性：空性、如来藏。 1.以自续派而言是「无谛实成立之空性」，不是「无自性成立之空性」。 2.以应成派而言是「无谛实成立之空性」、「无自相有之空性」、「无自性有之空性 」。 （2）随增性种性：无漏智种子。 狭义来说，自性住种性是空性，事例：十三正行上的空性。 广义而言，自性住种性是众生第六意识上的空性，可说为「如来藏」。 一切众生有第六意识，第六意识上的空性是有的，这就是「众生皆有佛性」的意义。 要言之，自性住种性是空性，故是常、无为。 随增性种性是善法的部分，故是无常、有为。 例如，以大乘菩萨心续中的道而言，「彼道」就是随增性种性，「彼道之空性」就是 自性住种性。 以修行的角度来说，依於自性住种性不断串习而产生通达空性之智，经由不断串习通 达空性之智，最终能成办佛法身。 例如，从资粮道进入加行道，心续中的种性也随修行而增长，其後进入见道断除见道 所断品，心续中的种性也随修行而增长，其後进入修道断除修道所断品，心续中的二种种 性（自性住种性、随增性种性）最终成就为佛法身。 如《宝性论》（大乘上续论）说： 「依二种种性，许得佛三身，由初而初身，由後而後二。」 三乘的有学众皆有彼二种种性，由彼等成就佛法身，佛法身则有无为、有为二分。 1.以自性住种性转依成就为自性身，自性身则分为：自性清净法身、离垢清净法身— —无为（常法）的部分。 2.以随增性种性转依成就为报身、化身，若以四身而言则是计入智法身——有为（无 常法）的部分。 唯识宗主张种性是无漏智种子（属有为），中观宗则主张种性是空性（属无为）。 唯识宗主张：未入道者心续中有自性住种性，入道者则无。 中观宗主张：未入道者、入道者的心续中皆有自性住种性。 唯识宗与中观宗共许入道者心续中有随增性种性。 大慈、大悲、菩提心，仅是取名的随增性种性： 菩提心等等心类，其上的空性是自性住种性。 未成佛之前，菩提心等等心类不能缘到各自上的空性。例如，菩提心不能缘到菩提心 上的空性，因为，菩提心是欲求心所相应的心王，并不是通达空性之智；但是，仅以取名 的角度，将菩提心安立为随增性种性。 * 醒觉种性决定 以声闻种性而言，心续中有强烈的希求解脱心，并且精勤於串习轮回苦，当产生无造 作任运出离心之时，就是「醒觉声闻种性决定」，未产生无造作出离心的期间，就是「未 醒觉声闻种性决定」。独觉种性，以此类推。 以菩萨种性而言，心续中有强烈的悲（欲救一切众生离苦之大悲）并且精勤串习轮回 苦，当心续中产生无造作之任运大悲，就是「醒觉大乘种性决定」。 >>>>> [1] 佛教内道宗义，区分：小乘宗义、大乘宗义 大乘宗义分为：唯识宗、中观宗。 中观宗又分为：中观自续派、中观应成派。自续派又分经部行自续、瑜伽行自续。 此处提到中观宗所说的种性。 [2] 摘自：见悲青增格西教授 会说我们（心续）具有如来藏—空性，我们的心性是空（心的法性是自性空）。透过 修道谛（了解空性的智慧），至初地时会变成灭谛（心的法性自性住种性的空性在证得见 道时转依为灭谛）。这个灭谛再发展上去（从见道初地到修道十地，能证道谛的心识辗转 增上，心识自性住种性的空性转依为各地的灭谛），成佛时称无住处涅盘（最後现证大乘 无学道佛地时，佛果一切种智的灭谛称作无住涅盘）。因此，在修菩萨道时有灭谛与道谛 ，至成佛时，道谛会变成智慧法身属於心法（属无常），灭谛会变成自性法身属於常法。 [3] 大乘种性觉醒，指大悲心觉醒，尚未入道，进一步发起菩提心则入大乘道。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1693806044.A.93B.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/04/2023 20:10:32