: 摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi） : 欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某 : 些成就。应分别(分辨)此「欲」（chanda）与属於不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。 : 後两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的 : 善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可 : 比喻为把心之手伸向目标。在经中，欲常用以作为贪与贪欲的同义词，所以也作不善欲解 : 。但诸经在某些情况解说欲为善行的潜力，即当其欲是「欲弃除不善法」和「欲获取善法 : 」的时候。可参考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。 补充：菩提长老解释心、心所当中，欲心所的内涵，提到欲获取善法的正精进可参考长部 在北传《杂阿含877经》亦提到： 「世尊告诸比丘：有四正断（四正勤），何等为四？ …『已起恶不善法断』，生欲、方便、精勤、心摄受…； …『未起恶不善法不起』，生欲、方便、精勤、摄受…； …『未起善法令起』，生欲、方便、精勤、摄受…； …『已起善法增益修习』，生欲、方便、精勤、摄受…。」 >>>>> [1] 对於修善，要生起欲求；对於断恶，也要生起欲求。 修善又分两方面：1.未起善法令起，2.已起善法增益修习。对这两方面生起欲求。 断恶也分两方面：1.已起恶不善法断，2.未起恶不善法不起。对这两方面生起欲求。 [2] 不论南传或北传佛典，如阿毗达摩俱舍论、大乘阿毗达摩集论、百法明门论等，讲到 觉知的心、心所，都是将欲心所和贪心所二者分开来讲，也就是，欲心所不等於贪心 所，如，佛陀自心相续的心、心所当中，有没有欲心所？有；有没有贪心所？没有。 [3] 四正断(四正勤)的正精进提到：「已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受…」 我们身语意三门当中，内心意知的善法，例如：修持戒定慧、慈心、悲心、菩提心、 空正见等，不只要欲求彼法生起，且更要欲求彼法增长，由欲求的推动力精进令其增长。 [4] 学习佛法，并非孤陋寡闻，例如，经典说全然止息能带来安乐，是指一切十二缘起支 所摄的有为法、无常法止息带来灭谛涅盘的安乐，这样的止息，必须全然断除无明我 执的遍计烦恼障及俱生烦恼障，所以必须与另一系列文"止观双运"配合，由空正见的 止观双运才能达到，否则光只会引经文却不解其义。又，一切十二缘起支所摄的有为 无常，不等於一切有为、无常，如佛圣者证得佛果涅盘也有有为、无常，但不是说佛 圣者是有为、无常就不安乐，这些都要多闻思学习，才不会因为孤陋寡闻混为一谈。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1693533726.A.AFC.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 09/01/2023 12:26:56