: 贪通常来自於不符合事实的期盼， : 一但有了贪念，怀疑、失望也随之而来， : 更可怕的是很难有满足的一天，会一直想要贪下去。 : 要对治这种毛病，就要从少欲知足做起。 : ＃达赖喇嘛113住世语 : 随喜～～有求皆苦、无欲则安 要有所求喔，有求并非周遍是苦，尊者没这麽说，尊者说的是不符合事实的贪求是负面的 佛教说希求菩提，教人发愿等，如愿力等，都是种希求，但要观察所希求的是否符合事实 标题：如何行善却不执善？摘自2021年9月8日《入中论自释》第一天 蒋扬仁钦翻译 转自：https://www.facebook.com/dalailamaworld （信徒：）我们如何行善却不贪执善行？ （尊者：）光是执「此是彼」本身并非贪执。 像是修练菩提心时，会产生「我要成佛」的希求心，以及执取「我要利益众生」的想 法等，这些都不是贪执。一方面可能与悲智的结合有关，尤其与结合智慧有关。 以中观的术语而言，因为精通「无自性」、「不从境上有」，即以「观待施设而有」 的缘起之认知去除苦性，进而产生深层且强大的「要行善断恶」之希求，其执力道（希求 的力道）不亚於贪执。随思惟的差异，该执与贪执两者的确不同。 乍看之下，菩萨积极修行的执着看似某种贪执，但彼执的背後有正理做为依据，跟贪 执不可同日而语。我们一般人的执着不需理由，只是突然觉得好看，便产生贪执，此时的 执着不仅源於贪心，更是「所见皆是实有，进而认定所见般的真实」之执(属无明之执)。 >>>>> [1] 佛教承许前後世，并不是只看现世这一世 所以，要对来世有所希求，比如，佛教说希求来世获得增上生（来世不堕恶趣）乃至 获得决定胜的解脱及究竟佛果，所以要发愿希求完善自己，希求自心品质增长越来越好。 比如，《药师琉璃光如来本愿功德经》提到，药师佛因地修行时，内心发愿希求说： 「愿我来世，得菩提时…。」希求自己未来成佛时能够如何，现在因地就要有相关培植。 [2] 《优婆塞戒经》： 「众生有思名为欲心（希求心），以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性。」 如尊者说，发菩提心希求成佛背後有正理依据，所以与贪不同。 总之，贪烦恼的背後没有正理依据，是一种妄求，属於无明之执。然而，菩提心的背 後有正理依据，这样的希求与贪不可同日而语，符合事实正理的希求，不属於无明之执。 [3] 佛教说对於五欲应少欲知足，也不应贪求世俗八风。而对慈悲、智慧的希求则要增长 摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi） 欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某 些成就。应分别(分辨)此「欲」（chanda）与属於不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。 後两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲 [4] 菩提长老提到追求良善目的的善欲。例如：佛教修行者对三乘菩提目标的追求是善欲 摘自：达赖喇嘛尊者《修次中篇》 「大乘所要追求的是佛果位（三乘菩提中大乘道行者追求的是佛果菩提），不只断除 烦恼障，还要断除所知障，因此佛陀的智慧称为一切种智（佛果菩提成就一切种智）。」 （我们的生命并非只有这一期生命，佛教说有前後世，所以要有希求、正确的希求， 尤其佛教修行者，更要发愿，要有愿力希求，声闻道希求解脱，大乘道希求成佛利生。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1693449534.A.654.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 08/31/2023 12:30:24