: : 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障 : 摘自：2009年《宗义建立》雪歌仁波切教授 释见谛法师（香光尼僧团法师）编辑 : 毘婆沙宗不承许一切相智中的「相」字，他承认一切智。因此，关联到一切相智时， : 就说不承认所知障；所知障这个词关联到一切相智故。 补充：毗婆沙宗不承许一切相智＿＿摘自：《四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授 （毗婆沙宗）不承许自证现前的理由：无论任何法皆有自法的相，但是不主张在认知 （觉知）中显现「境的相」，理由是，此宗主张各种认知（觉知）中皆是无相（不具有境 的所取相）。不仅如此，此宗亦不承许一切相智（不会说佛陀的智慧是一切相智）。 毗婆沙宗不承许自证现前，理由是：虽然任何法皆有自法的相（彼法自己的相），然 而在趋入自法的认知（觉知）中没有显现自法的相，也就是觉知中不显现「所取相」，但 是，自证必定显现所取的心类的相，因此自宗（毗婆沙宗）不承许自证，也不主张有自证 现前，如前阐释自宗（毗婆沙宗）的性相中已说。 毗婆沙宗主张，由眼根显现瓶，而眼知即通达瓶，虽然瓶有自己的相，然而在通达瓶 的认知（眼知的觉知）中并不显现瓶相。 自宗（毗婆沙宗）的观点认为，瓶（色法）与眼知（眼知的觉知心法）之间，有眼根 （眼根的色法）作为隔绝，如果眼知（眼知的心类觉知）能直接缘到瓶（色法）、显现瓶 ，那麽，虽然有墙壁作为隔绝，眼知应该能见到墙壁後面的色法，但是并非如此。 又，以第六意知而言，如果觉知中有显现「境的相」作为隔绝却仍然能通达对境，第 六意知应该能现见墙壁後面的色法，但事实并非如此。 总之，自宗（毗婆沙宗）主张觉知（心法）中不显现「境的相」，但是有通达对境， 如文说（毗婆沙宗主张）「各种认知中皆是无相」，因为各种认知中不显现「所取相」。 又，因为此宗主张觉知中不显现所取的境相，所以不承许通达一切法的佛智是「一切 相智」，而是承许为「尽无生智」。佛相续中的尽无生智，就是：「灭尽烦恼障及非烦恼 障且不复重生」之智。阿罗汉相续中的尽无生智，就是：「灭尽烦恼障且不复重生」之智。 再者，毗婆沙宗不共主张：根现量不一定是认知（觉知），例如眼根(色法)是现量。 自宗（毗婆沙宗）认为根、境、识聚合而通达境，例如，聚合眼根、瓶、眼知而通达 瓶——眼根显现对境（瓶），眼知不显现境相（瓶相）而直接通达对境（瓶），如此生成 通达瓶之眼根现量。此中，眼根能缘取且显现瓶，所以是现量，然而眼根并不是认知，因 此，眼根现量不一定是认知。 >>>>> [1] 佛教内道宗义分为：小乘宗义、大乘宗义。此处提到毗婆沙宗，属於小乘宗义。 小乘宗义者，不等於小乘行者。同样的，大乘宗义者，不等於大乘行者。 佛教大小乘宗义，都讲到三乘菩提，例如，小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗讲声闻、独 觉、菩萨的三乘菩提，大乘宗义的唯识宗、中观宗也讲声闻、独觉、菩萨的三乘菩提。 有持小乘宗义而行菩萨道的行者，也有持大乘宗义而行声闻道的行者。例如，有持毗 婆沙宗义（小乘宗义）而追求佛果的菩萨道行者，而毗婆沙宗於佛智不承许是一切相智。 又，毗婆沙宗义（小乘宗义）的菩萨道认为，佛陀在最後一生成佛前都是凡夫，直到 最後成佛才成为圣者。大乘宗义则说菩萨道的初地就已成为圣者，小乘宗义也不说十地。 [2] 一切相智－－上部宗义承许佛智是一切相智 《大般若经》(玄奘法师译)：「菩萨摩诃萨若已圆满一切福德智慧资粮，(十地满心) 永断一切烦恼所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一 切相智，成就佛十力…十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。由此佛眼(一切相智)超过一切 声闻独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，於一切法见一切相。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1693050752.A.168.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 08/27/2023 05:37:07