: 推 kissung : 随喜～～诸恶莫作 众善奉行 是诸佛教 08/18 08:00 感谢法友推文，今天就法友推文的偈颂做相关补充教授，自己也做个复习提醒自己。 摘自：《地道建立》(2010年讲授) 洛桑却佩格西讲授／廖本圣老师翻译／释见谛法师(香光尼僧团法师)编辑 上次提到，地道（如大乘道的五道十地）的证悟，要在心中生起，必须要提升我们的 心。我们做世间的事情，可以透过身、语、意，但不论身语意哪一方面（所造）世间的事 情都是以心（身语意当中的意）为主。这种情况，特别是在佛法的修行上来讲，身的行为 、语的行为、意的行为，也是以意为主。 引《十地经》说明...(略)...引《入中论》说明...(略)...引世亲《解说如理论》.. (略)...引狮子贤《明义释》...(略)...引世亲《俱舍论》...(略)... 然後，本师世尊（也）说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」 「诸恶莫作」，跟我们要乐不要苦是有关系的，每一位有情都只想要乐，不想要苦。 如果不想要苦，首先，要先认清什麽是苦，知道苦的来源是恶业，然後由恶业下手去 断除，才有办法达成要乐不要苦的目标。 所以，这个四句偈的初句「诸恶莫作」，就是要让我们达成不要苦的目标。 因为诸恶是苦的来源，所以「诸恶莫作」跟我们不要苦有关，恶（恶业）是苦的来源 ，如果不要苦，就要从苦的来源，也就是诸恶去断除。 第二句，跟我们所要的乐有关，每一位有情都想要乐，所以要辨认乐的源头是什麽？ 乐的源头（因）就是众善。如果要得到圆满的乐，在乐因的阶段，就要具备圆满的善 ，唯有具备圆满的善，所得的乐才是圆满的，所以如果要乐，就要「众善奉行」。 「自净其意」这跟前面二者有关，第一句提到「诸恶莫作」换句话说就是断恶，「众 善奉行」就是行善－－ 断恶行善（「诸恶莫作、众生奉行」），不是靠外在，主要是透过内心的调伏（自净 其意）才有办法断恶行善。 所以，「自净其意」的「净」，其实是调伏的意思，从藏文来看，就是调伏自己的心 （调伏净化我们身语意的意），让我们的心能够断恶行善。 「自净其意」就是透过调伏内心（身语意的意）去断恶行善。 其实，每位有情都有这个心，从每位有情的经验，也可以很清楚的知道，我们的内心 有贪瞋无明等烦恼，也有其他的善心，烦恼的心（烦恼的心所法）、善的心（善的心所法 ）在我们的心中同时都有。 当这些贪瞋无明等烦恼的心（心心当中，51心所法提到，烦恼心所有与第六意识心王 相应的六种根本烦恼的心所法、二十种随近烦恼的心所法）产生的时候，要能够马上辨认 出来他们是烦恼，然後尽量去降低他们的势力（力量）。 当我们的心中出现一些善心的时候（心心所当中，51心所法提到，善心所有与第六意 识心王相应的十一种善心所），也要尽量去增长这些善心。 这些情况，就像一个地方或者一个国家社会，存在有不好的人、有好的人，不好的人 如他会做出杀盗淫等行为，就要透过法律（如戒律）去制裁这些人；这个国家社会如果有 好的人，就要奖励他们、表扬他们。 若能够这样做，国家社会或者地方才会越来越好、越来越正面。同样的，我们内心的 情况也一样，怎样把这些恶心、不好的心（不善心所）降低，甚至最後能够完全断除。然 後把善心（美心所）开发、一直增长到极致、圆满。我们真正的断恶行善或离苦得乐的目 标才有办法达成。 「是诸佛教」这就是佛的教法，也就是说，佛所开示的教法重点，就是前面的三个。 就是，调伏自己的心（自净其意）去断恶行善（诸恶莫作、众善奉行）。 如果能够照着佛所开示的教法去行的人，就可以说他是持教的士夫或是能够传承佛教 的人。 「说明了：「诸恶莫作」与「众善奉行」有赖於自心的调伏（自净其意）」，「诸恶 莫作」就是断恶，「众善奉行」就是行善。「而能调伏那样的心（能够自净其意地去诸恶 莫作众善奉行），就是佛陀的教法。」这个意思就是刚才所解释。 「本师世尊又说：『心若调伏引安乐，我若调伏得善趣。』这说明了：要引生暂时与 究竟的安乐，有赖於内心的调伏。」 这段经文，第一句提到「心若调伏引安乐」调伏的对象是心，第二句提到「我若调伏 得善趣」重点是在我。 这里的「心」、「我」，在自续派及自续派以下的宗义（包括中观自续派、唯识宗、 经部宗、毗婆沙宗等），为什麽会把我及补特伽罗的「事例」视为心，主要就是这段经文 的关系。 因为这里的「心若调伏」、「我若调伏」，指的是同一件事。所以自续派以下的宗义 认为，我的事例就是心，调伏我就等於调伏心，其根据就是这段经文。 但是如果按照应成派来讲，我或补特伽罗与心是相违的二回事。应成派不会说补特伽 罗或我的究竟就是心，或者说他的事例就是心，应成派会说我或补特伽罗与心是相违的。 虽然相违，但是心如果变好，补特伽罗也会变好，心如果不好，补特伽罗也会变得不 好，这个应成派是承认的。虽然他说补特伽罗与心相违，但是心只要调伏，补特伽罗也会 得到调伏，这是应成派承认的。 引宗喀巴大师的论述，有关这样的内容，宗喀巴大师也说：「黑白诸业有赖善恶思， 」，这里的「思」就是指思想、想法。 「思想若善，地与道亦善；思想下劣，地与道亦劣，一切结果有赖诸思想。」 黑就是指不善，白是指善，所以黑白诸业指的就是不善与善的诸业，有赖於我们想法 是善或恶，如果想法是善的，所造的业就是善，想法如果是恶的，所造业就是恶业或是不 善业。 「思想若善，地与道亦善」指的就是地道功德，或者是善趣的地道都会很好。 「思想下劣」如果我们的心中充满了烦恼，「地与道亦劣」，指的就是三恶趣很差的 地道。一切的结果，不论是善的地道，或恶劣的地道，跟我们的想法有绝对的关系。 宗喀巴大师有些着作是结合诗韵学，这类（着作）的偈颂不论意义或是诗韵的格式， 都是非常上乘的写作方式。 这首偈颂的特点，就是除了意思非常好之外，它的特点就是在藏文中，都没有用到四 个母音的符号（一ㄨㄝㄛ），也没有用到「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字。（懂藏文的 看这四句偈就可以发现，都没有出现母音，也没有「牙」下加字及「ㄖㄚˊ」下加字）。 这样的着作一般公认是非常好的，一般人无法写出这样诗韵结构的表达。 这首四句偈是说明：「要产生好的地与道的证悟，以及依彼而证得解脱与一切相智（ 一切种智）等果位的情况，都有赖於好的想法。」 「若是如此，那麽调伏自心的方法、依於调心之後证悟地道的情况、以及地道证悟究 竟之後於心续中产生解脱及一切相智果位的情况是如何？」针对这个问题要做回答。 2.2 调伏自心的方法 (...下略...) >>>>> [1] 《南传法句经》第一双品 YAMAKA-VAGGO 1.诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。 2.诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。 [2] 摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者教授〈一九九七年莅台弘法开示〉 如果能够调伏心，就是修法，如不能调伏心，就不是修法。佛的教说中提到：「诸恶 莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。 [3] 注：《地道建立》是三大寺的基础学科，介绍了三乘十五道 佛教三乘菩提：声闻乘、独觉乘、大乘。各乘修行道皆有五道：资粮道、加行道、见 道、修道、无学道。声闻乘有这五道，独觉乘有这五道，大乘有这五道，合共三乘十五道 其中，说到大乘道时，会特别说五道十地，见道是初地、修道是二地至十地。小乘宗 义（毗婆沙宗、经部宗）会说菩萨道，但小乘宗义对菩萨道不承许十地说法。小乘宗义说 三乘菩提，大乘宗义也说三乘菩提，三乘菩提当中的大菩提乘，大乘宗义说到五道十地。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1692318063.A.2EA.html ※ 编辑: cool810 (61.71.8.219 台湾), 08/18/2023 10:38:19