作者ykkdc (ykk)
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标题Re: [分享] 「发意欲求佛菩提者,当发菩提心。」 (13)
时间Tue Aug 8 15:51:09 2023
: 补充:修行的欲求,与对於名闻利养、五欲、轮回盛事等的欲求,不能粗糙地混为一谈
: 举出事例--例如《增壹阿含经》卷第十八
: 目连报言:「....但如来住劫住者,我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅盘,众生之
: 类寿命极短,又我不忍见世尊取般涅盘。然我身体极为疼痛,欲取般涅盘。」
: ....是时,舍利弗往至世尊所,头面礼足,在一面坐。
: 时,舍利弗白世尊言:「我今欲取灭度,唯愿听许。」
: [1] 此处经文,目犍连尊者欲取涅盘,舍利弗尊者亦欲取涅盘
: 此处的欲求涅盘,并不是说,佛教不是说要离欲吗?怎麽会欲取涅盘,又讲欲求?
补充:心所法当中--欲心所
摘自:《阿毗达摩概要精解》菩提长老(Ven. Bhikkhu Bodhi)
欲(chanda):在此欲是指欲行动(kattu-kāmatā),即要实行某件事或要获取某
些成就。
应分别此「欲」(chanda)与属於不善的贪(lobha)或贪欲(rāga)。[43]
後两者肯定是不善;但前者则不定,当它与善心所配合时,即能作为追求良善目的的
善欲。
其特相是欲行动;作用是寻找目标;现起是需要目标;近因是所希求的目标。它可比
喻为把心之手伸向目标。
[43] 在经中,欲常用以作为贪与贪欲的同义词,所以也作不善欲解。但诸经在某些
情况解说欲为善行的潜力,即当其欲是「欲弃除不善法」和「欲获取善法」的时候。可参
考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。
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[1] 在北传的佛典,不论阿毗达摩俱舍论、阿毗达摩集论、百法明门论等
在讲到心、心所时,都是将欲心所和贪心所二者分开来讲,也就是,欲心所不等於贪
心所,欲心所属於通一切境的别境心所,贪心所则属烦恼心所,欲心所不等於烦恼心所。
比如百法明门论讲到51种心所法,如果欲心所等於贪心所,那就只能算50种心所法,
而不是说51种心所法,所以,欲心所和贪心所是两个不同的心所法,是不同类别的心所。
同样的,南传佛典亦是如此,如菩提长老说:应分别此「欲」(chanda)与属於不善
的贪(lobha)或贪欲(rāga)。并非混为一谈,南传也不是将欲心所列於不善心所。
例如,佛陀自心相续的心、心所当中,有没有欲心所?有;有没有贪心所?没有。
[2] 菩提长老在注释[43]提到正精进,精进是第六意知的心所法,精进就是由善欲引生的
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1F:推 kissung : 阿弥陀佛 08/08 21:57
※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/09/2023 06:33:34