: 补充：修行的欲求，与对於名闻利养、五欲、轮回盛事等的欲求，不能粗糙地混为一谈 : 举出事例－－例如《增壹阿含经》卷第十八 : 目连报言：「....但如来住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅盘，众生之 : 类寿命极短，又我不忍见世尊取般涅盘。然我身体极为疼痛，欲取般涅盘。」 : ....是时，舍利弗往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 : 时，舍利弗白世尊言：「我今欲取灭度，唯愿听许。」 : [1] 此处经文，目犍连尊者欲取涅盘，舍利弗尊者亦欲取涅盘 : 此处的欲求涅盘，并不是说，佛教不是说要离欲吗？怎麽会欲取涅盘，又讲欲求？ 补充：心所法当中－－欲心所 摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi） 欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某 些成就。 应分别此「欲」（chanda）与属於不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。[43] 後两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的 善欲。 其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比 喻为把心之手伸向目标。 [43] 在经中，欲常用以作为贪与贪欲的同义词，所以也作不善欲解。但诸经在某些 情况解说欲为善行的潜力，即当其欲是「欲弃除不善法」和「欲获取善法」的时候。可参 考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。 >>>>> [1] 在北传的佛典，不论阿毗达摩俱舍论、阿毗达摩集论、百法明门论等 在讲到心、心所时，都是将欲心所和贪心所二者分开来讲，也就是，欲心所不等於贪 心所，欲心所属於通一切境的别境心所，贪心所则属烦恼心所，欲心所不等於烦恼心所。 比如百法明门论讲到51种心所法，如果欲心所等於贪心所，那就只能算50种心所法， 而不是说51种心所法，所以，欲心所和贪心所是两个不同的心所法，是不同类别的心所。 同样的，南传佛典亦是如此，如菩提长老说：应分别此「欲」（chanda）与属於不善 的贪（lobha）或贪欲（rāga）。并非混为一谈，南传也不是将欲心所列於不善心所。 例如，佛陀自心相续的心、心所当中，有没有欲心所？有；有没有贪心所？没有。 [2] 菩提长老在注释[43]提到正精进，精进是第六意知的心所法，精进就是由善欲引生的 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1691481071.A.AFB.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 08/09/2023 06:33:34