: 《俱舍论》〈分别业品第四之六〉唐．玄奘法师译： : 「....财施已说。法施云何？颂曰：『法施谓如实，无染辩经等。』 : [2]《增壹阿含经》：「…汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩。」 补充：之前提过，佛陀说，修学佛法，要有智与辩。底下另引经，佛说修行要有世智辩聪 摘自：《增壹阿含经．八难品》： 「世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难、八无暇），云何为八？ 1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完（ 六根不完具）…7.心识邪见…8.如来不出现世…。 有一时节法，梵行人所修行，云何为一（什麽是能够修行佛法的一个因缘时节）？ 如来出现世时（现在是释迦牟尼佛佛世，如南传佛教说佛陀正法时期五千年），广演 法教，得至涅盘，然此人生在中国（佛法中土，不是边地），世智辩聪，触物皆明，修行 正见，亦能分别善恶之法、有今世後世，世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿罗汉者。是 谓梵行人修行一法（如此与八不闻时节-学佛八难相违，是能够修行的一个因缘时节）。」 >>>>> [1] 此处，《八难品》，佛陀先说了，有哪八个障难，是障碍修学佛法的因缘？ 1.地狱，2.畜生，3.饿鬼，4.长寿天，5.边地，6.六根不具，7.邪见，8.不值佛世。 之後佛陀说到，那麽，与学佛八难相反，什麽是能够修学佛法的顺缘？ 包括值佛世、生在有佛法的地方、世智辩聪、有正见、能分辨善恶有前後世等。 世智辩聪是学佛顺缘，又，佛世有正法、像法、末法等时期，法灭尽後才称无佛世。 [2] 辨析：有说，世智辩聪是学佛八难，并非如此，会有误解，是把经文上下文看颠倒。 佛在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致。例如，大乘经典《佛说三十五佛名礼忏 文》云：「生於八难，或1.堕地狱、2.傍生、3.鬼趣，或4.生边地及弥戾车，或5.生长寿 天，6.设得人身诸根不具，7.或起邪见拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。」都是这八个。 [3] 具有世智辩聪，是学佛的顺缘，不是学佛八难。世智辩聪的例子，例如，周利盘陀伽 《根本说一切有部毘奈耶》（义净法师译）：「愚路苾刍（周利盘陀伽）便於後夜时 作如是念（思惟）：『世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此之字句其义云何？尘垢 有二，一内二外，此之法言为表於内？为表外耶？为是直诠？为是密说？』作是思惟…」 周利盘陀伽透过质疑佛陀所说的义理为何，透过智与辩，获得如理思惟的智慧观察。 观－－扫尘除垢，尘垢喻无明我执引生的贪瞋痴，扫把喻无我慧，透过无我慧断除烦恼。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1690176788.A.059.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/24/2023 19:15:13