: 补充：佛典三藏说的有漏、无漏 : 摘自：《宗义宝鬘》洛桑却佩格西教授 法炬法师口译 释见谛法师编辑 : 毗婆沙宗的有、无漏观 : 1.就所缘与相应心所任何一者而言，凡是能增长漏（烦恼）的法，就是有漏法的定义 : 例如：五蕴。 补充：止观当中，观属於智慧，佛法智慧的学习，例如有《摄类学》等佛法概论 转自：仓忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong 又如，了解「此是存在而且不是常」，那麽就是已经了解无常。 当然，也是需要了解「常」、「无常」等等的定义。 因为能清楚的了解定义，才能于有为法上破除是常，也建立无常。因为自己对於其中 的理路（观）有清楚的思惟方向，所以能很确定的回答。 又如：是瓶子，一定是无常吗？是的。这也是比较简单的。 但是，进一步再说「是瓶子，一定是蕴体」，有些人就会怀疑：瓶子为何是蕴体？瓶 子是外在的法，蕴体是内在的法，瓶子怎麽会是蕴体？ 这就是因为没有正确的了解定义、理路，如果了解「蕴体」的定义及分类，就能决定 瓶子是蕴体。 为什麽瓶子是「蕴体」？因为瓶子是色法。 所有的有为法包括於「五蕴」之中。「五蕴」是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。「 蕴」是「聚合」之义；由很多因缘聚合而有的体，就是「蕴体」之义。既然是因缘聚合而 有，当然一定是有为法。 「蕴体」分为：「色法」、「心法」。 「色法」都是属於「色蕴」。 「色蕴」分为：外在的、内在的。 可见的颜色及形状，是属於外在的色法；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等，是属於 内在的色法。总而言之，是色法一定是「色蕴」。 「心法」（觉知）分为：「心王」、「心所」。 所有的「心王」都是属於「识蕴」。 再者，「受蕴」、「想蕴」，因为众生主要的心所是「受心所」、「想心所」，有想 一定会有受，有受一定会有想，二者是相应。 除了「受心所」、「想心所」二者以外，其余的心所（例如遍行心所当中的作意、触 、思等遍行心所）皆是包括於「行蕴」，如无明、贪、瞋、痴、智慧、慈悲心等等心所。 又，「行蕴」也包括「不相应行法」，如无常、所作性等等都是属於「行蕴」，因为 无常、所作性等等，不是色法也不是心法。 (..略...) >>>>> [1] 三大寺的学习当中，如《摄类学》、《心类学》是佛法概论，如万法分类表 佛法的学习，对於基础的五蕴等佛法概论，要有认识，在学习止观时才有正确的观。 [2] <摄类>：止观－－例如，观察五蕴与十二入处的关系 五蕴当中的色蕴，有十一种分类，匹配於十二入处当中内六处（六根）的眼根至身根 等五根，以及外六处的声处至触处等五色尘，加上法处当中的法处所摄色（如无表色）。 五蕴当中受想行识四蕴的觉知（心），包括有心王与心所，识蕴是心王，有六种分类 ，包括眼识心王至意识心王等六种识心王，匹配於十二入处当中内六处（六根）的意根， 受蕴、想蕴、行蕴的心所法以及不相应行，匹配於十二入处当中的法处。 又，五蕴与十二入处的关系当中，五蕴摄一切有为法，十二入处摄一切有为法与无为 法，无为法划归十二入处当中的法处，所以十二入处摄一切法（一切有为法与无为法）。 （注：《杂阿含319经》：「佛：...一切者，谓十二入处。若复说言此非一切，沙门 瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者何？ 非其境界故（不是正确的认知，属颠倒知）。」又，观--十二入处与十八界范畴相同。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1690021859.A.2EE.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/22/2023 18:57:33