: 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授 : ＊ 现前之类别．瑜伽现前 : 「由自之『不共增上缘──止观双运三摩地』所生已离分别、不错乱之圣者心续的现 : 观」是瑜伽现前的性相（定义）。分类有三：（1）声闻，（2）独觉，（3）大乘。 : 此中「瑜伽」意谓「双修」（不是单修止(定)，也不是单修观(慧)，止、观俱修）， : 也就是指「止观双运」。或有以「瑜伽」一词而意谓「道」，例如，见道以上圣者心续中 : 的瑜伽，就是圣者道（道，意谓智慧，智慧(道)属於身语意三门当中，内心的意知）。 : 由上说可知，瑜伽现前的「瑜伽」意谓内道圣者，彼属是三宝之一（例如，四向四果 : ，四双八辈的圣僧，是证得瑜伽现前的内道圣者）。 : 一般人经常使用「瑜伽者」一词，或是认为长头发、衣服脏污、不修边幅、不受世俗 : 规范的人是瑜伽者，或是认为山洞中苦修的人就是瑜伽者，然而真正的涵义并非如此。 补充：现量当中的瑜伽现量，属圣者才有的道现观--例如见道十六心观智--此中言瑜伽者 摘自：《唯识述记》唐．窥基法师（玄奘法师的心子） 「言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻。一、与境相应，…二、与行相应，… …三、与理相应，…四、与果相应，能得无上菩提果也。五、得果既圆，利生救物，赴机 应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定(止观)为相应。」 >>>>> [1] 印顺法师<妙云集>：「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒专以礼拜、唱念为修行。他 们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自『精勤禅思』。禅思，含得止 与观，凡修持而得止观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思」 [2] 古代称呼修行人为瑜伽者、瑜伽师，如引文说，修行者内心与法相应、与理相应、与 禅定相应，特别指止、观的修行，修行者内心当中具有与法理止观双运的禅定相应。 [3] 问：为什麽瑜伽现量需要以止观双运为基础？ 答：首先，要知道瑜伽现量是无分别心，如何让意知的分别心转为无分别心的现证？ 加行道入定时，意知是夹杂义共相的分别心，透过缘空止观双运，经加行道四善根位，自 性有的幻相会逐渐减少，於加行道最後的世第一法无间入见道，心现证空性，与空性无二 、犹如水融於水，没有夹杂一点义共相，需要通过止观双运才能达此意知无分别的现证。 意知的意现量，有神通的意现量、瑜伽现量的意现量，瑜伽现量的无分别智唯圣者才有。 [4]《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：「言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。」 佛教内道，止观的获得，从佛典三藏的受持、读诵、问论、抉择而来，亦即从佛典三 藏的闻思修三慧而来。<心类学>、<地道建立>等基础学科提到，修行者於资粮道下品获缘 空之闻所成慧、中品获缘空比量之思所生慧、上品获缘空禅定之修所生慧，转入加行道， 加行道以意知比度缘空止观双运的禅定为不共增上缘，最後意知无分别现证空性获见道。 [5] 律藏《根本萨婆多部律摄》（唐．义净法师译）： 「言应勤者，劝不放逸，能与出世圣道，加行为依止故，谓於奢摩他（止）、毘鉢舍 那（观），双修等运，获圣道故。」佛教三乘行者，皆以内心止观双运的瑜伽获证圣道。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1689301860.A.398.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/14/2023 16:58:20