: [5] 对治男女异性的贪欲，除了不净观，经中亦提到亲想、守护根律仪 : 《杂阿含1165经》：「大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告 : 诸比丘：『汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执 : 持。若於眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声 : 、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。乃至受持意律仪。』」 前天po这段阿含经根律仪，也有相关的，底下这段po文过很多次了，做个相关的复习串习 摘自：《菩提道次第广论》〈修习轨理〉 「复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道（止）、毗钵舍那道（观）之正因，所谓： 1.密护根门，2.正知而行，3.饮食知量，4.精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。 一、初中（守护根门，根律仪）有五： (1)「以何防护者」，谓徧护正念及於正念起常委行。 其中(A)初者（徧护正念），谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。 (B)二者谓於正念（於正念起常委行），常恒委重而修习之。 (2)「何所防护者」，谓六种根。 (3)「从何防护者」，谓从(A)可爱(悦意境)及(B)非可爱(非悦意)，六种境界。 (4)「如何防护」，其中有二。 (A) 守护根者：谓根境合起六识後，意识便於六可爱境、六非爱境，发生贪瞋， 应当励力,从彼诸境护令不生。 (B) 即以六根而防护者：若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此境，不纵诸根 而正止息。 其守护根者(A)，是於六境，(A-1) 不取行相，(A-2) 不取随好。若由忘念烦恼 炽盛，起罪恶心，亦由(B)防护而能止息。 (A-1) 取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相 ，现前往观。 (A-2) 取随好者，谓於六识起後，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界虽未 现前，由从他闻，分别彼等。 (5)「防护为何者」，谓从杂染守护其意，令住善性或无记性。此中所住无覆无记者 ，谓威仪等时，非是持心住善缘时。 二、正知而行者有二：...(略)... 三、饮食知量者：...(略)... 四、精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行者：...(略)...」 >>>>> [1] 佛典经论提到，修习止（奢摩他）、观（毗婆奢那）的四种资粮，其中，关於根律仪 《杂阿含275经》： 「诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜後夜精勤修习， 正智（正知）成就…。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若 诸眼根增不律仪（增上、增胜、增长不取行相、不取随好的根律仪），无明闇障、世间贪 爱、恶不善法，不漏其心，生诸律仪。防护於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪。」 《杂阿含1165经》：「有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘 ：『汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若 於眼根不摄敛住，则世间贪爱、恶不善法，则漏其心，是故此等，当受持眼律仪。耳声、 鼻香、舌味、身触，意法，亦复如是，乃至受持意律仪。』」 [2] 佛说除了以上四资粮，更要乐於观察思惟、乐於分别善辨法义等，才能於法去除疑惑 《杂阿含271经》： 「佛告比丘：『是低舍比丘，是愚痴人，不守根门、饮食不知量 、初夜後夜心不觉悟。懈怠嬾惰不勤精进，不善观察思惟善法。彼於分别法，心乐修梵行 ，离诸睡眠，於正法中离诸疑惑，无有是处。』『若当比丘，守护根门、饮食知量、初夜 後夜觉悟精进，观察善法、乐分别法，乐修梵行、离於睡眠，心不疑法，斯有是处。』」 (注：《增壹阿含经》：「汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩。」) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688963997.A.346.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/10/2023 14:25:14