: 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世达赖喇嘛 陈琴富译 : 佛陀的整个教法，可以概分在三个大要目之下：增上戒学（adhi-sila）、增上心学 : （adhi-samadhi）、增上慧学（adhi-prajna），因为三藏中所有探讨的主题都落在这三 ...(续前篇) 上次尊者这篇文章，只贴了前面十善业道的部份，续贴後半段略述别解脱戒 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世达赖喇嘛 陈琴富翻译 别解脱戒 别解脱的梵文「pratimoksa」（巴利文 patimokkha），字首「prati」是指「摆脱」 的意思，摆脱世间的苦，从而使得遵守这些戒律的人能够导向「moksa」，意即「自由」 或是「涅盘」之意。 如果一个人没有办法持守戒律，让他远离欲望、恐惧，也没有因为欲望而摆脱名利的 束缚、或在另一个世界得到安乐，倒不如透过强烈想要得到解脱的意志，与这个世俗隔离 去修行，至少做到不伤害（ahimsa）众生。因此，他们真诚的称这为别解脱戒。 因为有八类人分别持守这些戒律，因此可以分为八种： 正学戒（Upacasatha-sila） 优婆塞戒（Upasaka-sila） 优婆夷戒（Upasika-sila） 沙弥戒（Sramanera-sila） 沙弥尼戒（Sramanerika-sila） 近住戒（Siksamana-sila） 比丘戒（Bhiksu-sila） 比丘尼戒（Bhiksuni-sila） 戒律也同时被视为是禁止违犯的戒，基於此，这八种的戒律统称为别解脱戒。至於应 该持守的戒条也各有不同： 近住戒有八条。 优婆塞戒和优婆夷戒有五条。 沙弥戒和沙弥尼戒各有三十六条，其中十条是根本戒。 正学戒有十二条，其中六条是根本戒，必须持守两年後才能成为比丘尼。 比丘戒有253条，分成几个类别，在最初的时候必须严格持守： 第四条戒婆罗夷（Parajika），比丘如果犯了这些罪业将被逐出佛门，且不得再 剃度。 第十三条戒僧残（Samghavasesa），犯了此戒将堕未堕，如人滨危，仅留残命。 第三十条戒舍堕（Naihsargika），以罚金赎罪。 第九十条戒单堕（Prayascittiya），必须赎罪。 第四戒悔过法（Pratidesaniya），必须忏悔。 第一百一十二条戒恶作（Saiksa），善行的准则。 比丘尼戒有364条，其分类和比丘戒一样： 8波罗夷，27僧残，33舍堕，180单堕，11悔过去，112恶作。 在这八种别解脱戒中，只有近住戒是短暂的，持守一天一夜，在家人回家以後持守五 戒即可。其他的七种戒律必须终身持守。 对於那些想要建立解脱戒的行者，在其持守时有一些阻碍，他必须没有以下的情形： 1.曾经违犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五无间罪，这是﹝生起﹞ 戒行的阻碍。 2.再者，没有得到受戒，或是没有获得父母的允许过出家生活，这是﹝建立﹞戒行的 阻碍。 3.太年幼，我们形容是「不足以被吓跑」，这是﹝开展﹞戒行的阻碍。 4.身体的缺陷或畸形可能是﹝实践﹞戒行的阻碍。 我们必须注意，一个人的出身是不构成阻碍的，因此不论出身的贵贱、家庭的贫富， 仍然可以受戒并持戒。没有上述缺憾的人，可以根据个人的能力和际遇持守一种别解脱戒。 未具足者受持「制限遍净戒」有两种方式：尽最大的努力持戒，以及量力而为。 已具足者受持「无制限遍净戒」可以藉助於以下的助缘： 1.常随善知识（具德上师或是益友）；2.保持见清净并避免杂染；3.了知妨碍戒律的 杂染以善护戒清净；4.精进用功以净化自心；5.如理抉择引起快乐的资具依止。 以下对此五点作进一步的解释： 第一个助缘的意思是，藉着善行比丘的行仪或是听闻善知识的说法来守护我们的戒行 。尤其是离道已远的人，必须亲近一个具德老师并接受法的教导。 清净见意指一个人他清楚知道哪些法是应该舍弃的、哪些法是应该开展的，且非常勤 勉的去了知其间的差异。他必须以正念与正知（smrti-samprajanya）去分析我们的心识 。再者，忆念自己尊贵的上师，他是如何责难我们的不当行为，以这种方式去开展惭愧心 。建立这些德行以後，就可以持戒清净。 第三个助缘，「了知妨碍戒律的染污」意指要知道导致堕落的因，完全了知这些原因 之後，我们就必须放弃会导致毁灭的烦恼，而自觉地开展提昇戒德的行为。这可以藉着听 闻佛法、思惟佛法、修持佛法来达成。 精进用功在此处意指一个人必须努力修行，尤其是在三个特别的时日：断食日 （Upacasatha-day，诵念别解脱戒律仪以及听法），结夏安居日（Varsavasa，三个月的 雨季安居期精进修行），自恣日（Pravarana-day，雨季结夏安居结束那天，比丘彼此邀 请告诫并给予开示）。 引起快乐的资具有四种：衣服、食物、床座、医药，使用这些资具仅为此身继续维持 ，如果会生起新受烦恼则应禁止使用。如理抉择这四种资具才可以守护持戒清净。 有四个因素会引导人们行不善法。分别是： ‧无明 ‧不敬法 ‧轻慢 ‧烦恼相续 这四者称为堕落之门，想要守护戒律的人必须断绝它们。一个人持守戒律必须像保护 他的眼睛一样。除此之外，还必须开展四个相对於此四个堕落之门的善法： ‧智慧 ‧信 ‧敬慎 ‧烦恼息止 因此不难理解，不论大乘或是小乘其别解脱戒律仪是类似的。此处要强调，不论大小 乘都重视别解脱戒的修持。 菩萨戒与密宗戒 然而，有关菩萨戒与密宗戒，这是大乘特有的誓戒。 如果一个人受了菩萨戒，他必须守护自身避免犯十八种导致堕落的戒条，以及四十六 种不当的行为。（菩萨戒又称三聚净戒，哪三聚：包括别解脱戒。）_ 如果一个人受了密宗戒或三昧耶戒，它必须守护自己免於十四个根本堕落戒，连同守 护五眷属（pancagotra）的普通与特别的行为和其他的行为。菩萨戒和密宗戒根据派别以 及修行的方法，戒条非常多，在这本导论的书中无法详细解说。 （要受佛教密乘戒的前提，要先受菩萨戒，有了菩萨戒之後，才能够受密乘戒，而菩 萨戒本身包括别解脱戒。） 有关增上戒学的描述就讲到这里。 >>>>> [1] 断食日（UPAVASATHA），在阴历每个月的第一天新月和第十四天满月时 根据《别解脱戒经》，比丘要念诵根本律仪，在家众则要持守八关斋戒一日夜。在家 众还有特别的教戒，必须在这一天待在精舍里听闻、阅读、思惟法教。在家人於这些天里 还要准备食物和用具供养比丘。 [2] 未证言证的范围包括妄说世间的或出世间的成就。 一个比丘可能吹嘘他已经证得禅那或是阿罗汉果。如果他这样做，就犯了第四波罗夷 戒（parajika）「妄说上人法」，没有资格再当比丘，必须逐出僧团且终生不得再剃度。 在家众如果未证言证则会有严重的果报。 [3] 邪见情况下因果法则是被逐渐的破坏 参考《长部经》第二经，在《觉音疏》开头的解释，尤其是有关於「断灭论」的见解 [4] 所有的别解脱戒律仪都是源自於根本说一切有部（Mula-Sarvastivada） 只是小乘有一点点不同（注：一切有部不是指一个部派，而是含摄十八部派，包括根 本四部，根本四部包括说分别部等等）。西藏的出家僧也是源自於根本说一切有部，只是 修习大乘和大乘经典。至於比丘尼传承目前只存在於中国、台湾、韩国和越南。 [5] 目前藏传佛教的出家僧戒，男众有沙弥戒、比丘戒，女众有沙弥尼戒，但无比丘尼戒 末学收录在[图书分享]--[培养慈悲心：观世音菩萨相应法]作者Thubten Chod ron是藏传女出家众，他在藏传受过出家的沙弥尼戒，而後进一步到台湾佛光山受比 丘尼戒。汉地的比丘尼戒也曾经失传，历史上後来由斯里兰卡传入建立比丘尼戒。 [6] 外道也有戒定慧三学，然而不称增上三学，何以故？因为不能获得解脱。佛教内道的 戒定慧三学，称做增上三学、增胜三学，冠以增上、增胜有别外道，因为可获解脱。 [7] 受戒时，内心要有相应的意乐，才能得受戒体 我们的身语意，在受别解脱戒时，内心意知要生起出离心受戒，才能得别解脱戒体。 我们的身语意，在受菩萨戒时，内心意知要生起菩提心受戒，才能得菩萨戒戒体。 如《南山律在家备览》也说：「戒为圣道本基…轨成出离之道。」要有出离心摄持。 [8] 摘自：《那烂陀寺十七大班智达祈愿文教授》第十四世达赖喇嘛 我平常都会讲这个故事：几年前，我参加了在麦奔召开的一个会议，有两位来自缅甸 的比丘来看我，他们曾这样对我说：「虽然我们很不同，但我们都是追随佛陀的弟子。」 当下，我马上想到：「哦！因为在西藏，密法非常兴盛，他们可能会认为我们只修密 、不修戒。」於是我说：「是的，虽然我们有所不同，但是根本上，我们是以戒学为基础 来学习的。」 别解脱戒中，在恶作的说法上，我们与他们有点不同，光是法裙，我们就说了七项， 他们的相关戒条只有一项。不过这只是微小差异，根本上，如何受戒等主要戒条都一样。 於是我对他们说：「我们西藏的别解脱戒有二百五十三条。」两位比丘惊讶地说：「 有二百五十三条吗？原来西藏的喇嘛也修戒啊！」他们似乎有西藏喇嘛不修戒学的想法。 藏传佛教的戒学是一切有部的戒学，一切有部的戒传承是由佛陀的儿子一直传到龙树 ，龙树传到清辨，之後传到寂护，第八世纪寂护论师来到藏地，就把一切有部的戒传承从 印度带到西藏。所以我们藏传佛教的戒体是一切有部的戒传承流传下来的。 阿底峡尊者是大众部的戒体，阿底峡尊者到西藏後，曾经有人请他传授大众部的戒体 ，阿底峡尊者说：「一切有部的戒条和大众部的戒条有些许不同，一切有部的戒条较为严 谨。既然在西藏有寂护父子流传下来的一切有部严谨的戒体，那我就不传授比较宽松的大 众部的戒体。」因为阿底峡尊者亲自这麽说，所以别解脱的基础在藏地就稳固建立了。 [9] 藏传佛教格鲁派，格鲁（gelu）意为「持律」、「善规」，太虚大师称格鲁为黄衣士 摘自：清．纪晓岚＜阅微草堂笔记＞： 「喇嘛有两种，一曰黄教（格鲁），一曰红教，各以其衣别之也。黄教（格鲁）讲道 德，明因果，与禅家派别而源同。红教则惟工幻术。理蕃院尚书留公保住言，驻西藏时， 曾忤一红教喇嘛，或言登山时必相报，公使肩舆鸣驺先行，而阴乘马随其後，至半山果一 马跃起，压肩舆上，碎为磟粉。此留公自言之。曩从军乌鲁木齐时，有失马者，一红教喇 嘛，取小木橙，咒良久，忽反覆折转，如翻桔槔，使失马者遂行，至一山谷，其马在焉。 此余亲睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前汉已有，此盖其相传遗术，非佛氏本法也。故 黄教谓红教曰魔，或曰是即波罗门，佛经所谓邪师外道者也。似为近之。」 [10] 摘自：《律海心要摄颂》宗喀巴大师作 隆莲法师译注 “宗喀巴出生的年代，正是西藏佛教因萨迦、噶举互争政权而趋於衰微的时候。特别 是正法毗尼渐次失坏，受戒的人虽多，不唯所受的戒不能如法守护，就是出家的形仪也不 能如法受持。宗喀巴整顿佛教，首先就是对治当时滥无戒行的流弊（注：藏地五明佛学院 慈诚罗珠堪布曾说，若无宗喀巴对戒律的整顿贡献，就无现在的藏传佛教）。当时律学的 译着虽多，但学者於古师所着的广大论疏难於通达，於律藏所说『止』、『作』、『开』 三者的差别不能辨别，分散的不能结合，错综的不能整理。因此宗喀巴作《律海心要摄颂 》，为学者研习律经及诸家注释的眼目。它是别解脱戒的总抉择，也是律经的总摄持。” 宗喀巴关於别解脱戒的着作，除了《律海心要》，还有《律本事所出学处劄记》、《 比丘学处》、《沙弥学处》等；菩萨戒方面，宗喀巴依《虚空藏菩萨经》、《瑜伽师地论 ‧菩萨地戒品》、《大乘集菩萨学论》等经论作《菩提正道菩萨戒论》，《菩提正道菩萨 戒论》以菩萨三聚净戒诠解大小乘戒相容的问题，阐释大乘戒与别解脱戒共融的合理性。 [11] 摘自：达赖喇嘛尊者1997年莅台弘法开示 关於增上戒学，也就是别解脱戒，它有几项的分别，几项的种类，可以分为出家的别 解脱律仪与在家的别解脱律仪。在家的别解脱律仪，也就是在家戒，有八关斋戒与五戒； 而出家戒有沙弥、沙弥尼戒，以及比丘、比丘尼戒。 我们的大悲善巧世尊，为了能够救护、救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能 力根器机宜而施予不同的教诫。这一切教诫的根本在於断除十恶业，也就是行持十善业。 什麽是十恶业？就是属於身体的业有三种：杀生、偷盗、邪淫；属於口〈语〉的业有 四种；就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属於心的业有三种：就是贪、瞋、痴。 在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去造作十恶业的时候，心起一种防护的心 不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。能够行持十善业的话，它的果报就是人 天的果报（远离三恶趣苦）。 事实上，别解脱律仪，它是一种出离戒，是一种救畏的戒，也就是说必须在出离心的 摄持上去防护守护这个戒，为了能够得到解脱而持守的戒。 [12]宗喀巴《功德之本颂》：「教法根本别解脱律仪」佛教法是否住世就看有没有比丘戒 佛陀制戒成立僧团，以比丘戒为首，没有比丘戒就没有比丘，没有比丘就无法传受其 他戒律，如沙弥戒、比丘尼戒、居士五戒、八关斋戒等，都有赖於比丘传授，所以，没有 比丘就没有了佛教四众。佛在经中提到，学佛八难，其中一难是生於没有佛教四众之处。 善知识讲解经典时，也有提到，何以佛陀说法的集会，例如大般若经、大宝积经等大 乘经典，都是先提到大比丘众，再提到菩萨众呢？此中因由，即如寂天菩萨于智慧品中所 说：「比丘乃教法根本」。由於比丘戒是教法的根基，此中关系到教法根本问题，所以经 典里总是先提到大比丘众。世尊于涅盘前曾经教诲：「于我涅盘後，大众以戒为师。」并 未说：「当我涅盘之後，你们就以密续为师…」因此教法到底仍否住世的关键，在於戒行 是否仍在世间，亦即，毗尼住世则佛法住世，这就是经典中总是先提到大比丘众的原因。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688867441.A.E01.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/09/2023 15:53:48