底下分享大般若经的四念住，当中的身念住，有念身是身的修习，也有观身不净的修习。 《大般若经》唐．玄奘法师译 「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四？一、身念住。二、受念 住。三、心念住。四、法念住。 身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於内身住循身 观，或於外身住循身观，或於内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，正知具念 ，调伏贪忧。…… 云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於内身住循身观，炽然精 进，正知具念，调伏贪忧。 善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行 ，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是炽然精进，正知具念， 调伏贪忧。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，正 知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣鉢，若食若饮，偃息经行， 坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，於 息入时念知息入，於息出时念知息出，於息长时念知息长，於息短时念知息短。如转轮师 或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是，念知诸息， 若入若出长短差别。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身诸界 差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身割为四 分，若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风四界差别…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从 足至顶，种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身，唯有种种发毛爪齿、皮革血 肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册] 、脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷， 所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓覩之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂 谷。是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，死经一日或经二日乃至七日，其身[月*逢]胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出。 见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，死经一日或经二日乃至七日，为诸鵰、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、狼、野 干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿*查]掣食噉。见是事已，自念我身有如是性 ，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过於死狗。见是事 已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血涂，尚余腐肉。见是事已，自念我身有如 是性，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，已成骨琐，血肉都尽，余筋相连。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得 解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，但余众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节分离。见是事已，自念我身有如是性 ，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，成白骨已，支节分散零落异方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解 脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，诸骨分离各在异处，足骨异处，[月*端]骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处 ，脊骨异处，胁骨异处，胸骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨异处，颔骨异 处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱 终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如是 性，具如是法，未得解脱终归如是。…… 复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所 弃屍，余骨散地经多百岁或多千年，其相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土相和 难可分别。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。…… 善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如於内身如是差别住 循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧；於外身住循身观，於内外身住循身观，炽然精 进，正知具念，调伏贪忧，随其所应亦复如是。　 >>>>> [1] 我们的五蕴身心当中，色身是色蕴，受想行识四蕴是觉知（心、心所） 《杂阿含306经》： 「眼、色缘生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此四无色阴、眼色…於斯等法 作人想、众生…福伽罗（补特伽罗）。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。」 如经云，五蕴是安名众生（或称作补特伽罗、士夫、人等）的所依处。 我们的所依处五蕴当中，如经云「此四无色阴、四大，士夫所依」－－ 其中，四无色阴，有四种不是色蕴，哪四种不是色蕴？受想行识四蕴。为什麽这四种 蕴称四无色阴，因为这四种蕴是觉知（心心所），觉知（心心所）无形无色，不是色蕴。 四无色蕴--受想行识蕴四蕴是觉知，无形无色。受想行识四蕴，即识蕴心王以及与识 蕴心王同俱相应的受、想、行三蕴的心所法，受想行识四蕴是觉知(心心所)，不是色蕴。 色蕴是什麽？色蕴是四大所成，地水火风四大所成。我们的色身，不是觉知、不是受 想行识四蕴，我们的色身属於色蕴，色蕴的本质是地水火风四大所成。 观身不净的身，是观属於色蕴的色身，不是观受想行识四蕴，我们的色身四大所成。 [2] 观身不净的次第，先缘自身对治贪爱自身，再缘他身对治贪爱他身 《菩提道次第广论》： 「净行所缘者…略有五种，谓：不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。缘不净者，谓 缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等名外不净，是於内心所现不净非可爱相，任持其 心。…缘界差别者，谓分别分析地水火风空识六界，…缘阿那波那者，谓於出入息…。」 此处提到，观身不净，毛发等三十六物名内不净，如本文大般若经所说，审观自身从 足至顶种种不净充满其中；青瘀等名外不净，亦如大般若经所说，观屍身的青瘀肿胀等。 [3] 杂阿含经提到佛世时，有比丘因为修习不净观，而导致自杀 这是因为不善巧的修习，例如，对不净观不善巧会产生瞋，对慈心观不善巧会产生贪 。如果对不净观不善巧产生副作用、产生弊病，这时佛陀建议可改修缘出入息的安般念。 [4] 本文大般若经的身念住，在南传大念处经当中，也有相似的段落。 然而，大般若经更加上了空正见，如云：「以无所得为方便」，即是以空正见摄持。 空正见是我们身语意三门当中，内心意知通达般若空性的智慧。 如昨天引《摩诃般若波罗蜜经》提到：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜 ，亦不着是如意神通，神通事及己身，皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。」 同样的，菩萨修习四念住、修习身念住、修习不净观时，亦是以三轮体空－－通达空 性的智慧摄持，故说以无所得为方便－－所修事及己身，皆不可得，为什麽不可得？自性 空故（并不是自性有）、自性离故（远离自性有）、自性无生故（并不是自性有的生）。 我们实际的情形，不管清净也好，不清净也好，或者，它只是名言不可得，但是，我 们总认为身体是清净的。现在不管清净、不清净，或只是名言不可得，我们的内心现在主 要是贪心很严重，现在要把贪心减少下来，为了要达到这个目的，才要做这个禅修。 贪心要灭掉的原因是，在禅修上面它会造成很大的伤害，所以要特别针对贪念，把它 减少、灭除，在这方面能发挥作用的禅修，就是不净观。 [5] 对治男女异性的贪欲，除了不净观，经中亦提到亲想、守护根律仪 《杂阿含1165经》： 「如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『汝诸比丘！若见宿人（年长 者）当作母想；见中间者（同龄者）作姊妹想；见幼稚者（年幼者）当作女想（子女）。 更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『此身从足至顶，骨 干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、 肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、 肪、脂、髓、痰、(病-丙)+阴、、脓、血、脑、汁、屎、溺。』 婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：『人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令 年少比丘於此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？』 大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：『汝等应当守 护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住 ，则世间贪爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、 意法亦复如是。乃至受持意律仪。』」 又《观世音菩萨普门品》提到，若婬欲心重者，可常恭敬称念南无观世音菩萨圣号。 [6] 以上都曾在本版po文过，顺便做个整理。其他本版po文过的相关阅读： 摘自：《中观四百论》达赖喇嘛尊者教授--观身不净 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1339562572.A.9F1.html 摘自：《中观宝鬘论》达赖喇嘛尊者教授--观身不净 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1360985206.A.6BC.html 达赖喇嘛尊者在教授《入菩萨行论》时，说过曾有西方人表示佛典这样说歧视女性、 不喜欢，其实不是这样的。像《入菩萨行论》、《中观宝鬘论》、《中观四百论》等，都 有宣说不净观，以男众观女身不净为主，但是，对女众来说，对象可转换以观男身不净。 观身不净主要破除贪着，自他皆如此。《中观宝鬘论》说：「如女身不净，汝自身亦 然。故於内外体，非应离贪耶？九孔流不净，自虽常烷濯，不知身不净，对汝说何益。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688773455.A.425.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/08/2023 11:50:21